De ornato e Higiene: La Fiebre Amarilla y sus Consecuencias Sobre las Fuerzas de Ocupación Chilena en Chiclayo Durante la Guerra del Pacífico (1879 – 1883)

A manera de Introducción

La ocupación chilena de la región de Lambayeque se produjo en dos ocasiones: la primera desde el 26 de setiembre de 1880 y la segunda entre el 12 de abril de 1881 y abril de 1883. Según Miguel Ángel Díaz Torres, en su relato “Nosotros también luchamos en Chiclayo” (2014), durante la segunda ocupación, el mando de las fuerzas de ocupación fue ejercido por  los oficiales Eulogio Robles y, más adelante, José Umiel Urrutia; mientras en la alcaldía de la ciudad dejaba el gobierno Don Belisario Arizola para dar paso a Don Ángel Gonzales “hombre de edad que con su barba blanca, sombrero en mano y bastón con puño de oro imponía respeto, siendo el quien ordenó el embanderamiento general por fiestas patrias” (Díaz, 2014). El 13 de mayo de 1882 asume la jefatura de la junta política y militar el oficial chileno coronel Demetrio Carvallo, en reemplazo de José Umiel Urrutia, fallecido víctima de fiebre amarilla “… al arrojarse a la calle desde el balcón de su casa de Chiclayo, en un acceso del delirio causado por las fiebres. La enfermedad se manifestaba en sus diferentes formas; en ocasiones,  la fiebre amarilla iba acompañada de parálisis. También falleció en Lambayeque el Capitán comandante de las fuerzas chilenas  allí destacadas; su cadáver fue llevado a la bóveda de la Iglesia  por ocho hombres del pueblo, obligados a hacerlo, ya que los soldados chilenos tenían miedo a contraer el mal” (Díaz, 2014).

Se estima que la fiebre amarilla causó, en la fuerza de ocupación chilena, la muerte de casi cien soldados, cinco oficiales y dos médicos[1]. Las condiciones de higiene y ornato en la ciudad contribuyeron a la propagación del mal que varias veces había azotado en forma de epidemia a la población. Sin embargo, los chiclayanos, a diferencia de los chilenos, tenían defensas orgánicas contra dicho mal que no les era desconocido. Ya en el pasado diversas zonas del Perú, incluyendo Chiclayo, habían sido afectadas por el mal que, desde tiempos coloniales, adquirió denominaciones diversas como “´vómito negro´, ´grasó´, ´fiebre ardiente´ (entre otras)” (Neyra, 1998)

El propósito del presente artículo es determinar cuáles fueron las condiciones de higiene y ornato de la ciudad de Chiclayo durante el tiempo de la Guerra del Pacífico (1879 – 1883) que, a juicio de las autoridades chilenas, provocó la propagación del mal con los antes mencionados resultados en las fuerzas de ocupación. Además, las medidas adoptadas por el jefe político militar durante la segunda ocupación chilena de Chiclayo, Don Demetrio Carvallo, su motivación real y las consecuencias de ellas en nuestra ciudad. No se trata, entonces, de tocar enfrentamientos bélicos producidos debido a la resistencia de la población a la ocupación chilena en nuestra  región, sino analizar el ornato e higiene de la ciudad en dicho tiempo histórico.

Para la publicación del presente artículo he revisado, entre otros, dos documentos que me parece importante destacar: el relato “Nosotros También Luchamos en Chiclayo” (2014) y “Los Médicos y el Nuevo Hospital de Chiclayo” (2014) del investigador, recopilador de fuentes documentales y hemerógrafo chiclayano Miguel Ángel Díaz Torres y la “Segunda Memoria que el Contralmirante Don Patricio Lynch, General en Jefe del Ejército de Operaciones en el Norte del Perú, presenta al Supremo Gobierno” (Volumen I – 1883).

La Ciudad de Chiclayo en tiempos de la Guerra

En el propósito de ser lo más exacto posible al describir la ciudad de Chiclayo entre 1879 y 1883, usaré pasajes escritos por Ernst Middendorff[2]  durante su visita de un mes a diversos pueblos de la región de Lambayeque el año 1885. Considerando dos años después de concluida la ocupación chilena en nuestra ciudad es casi seguro que vio in situ muchas de las condiciones de ornato e higiene de la ciudad que son materia de nuestro estudio:

a      Las casas eran, muchas de ellas, chozas de caña y casas mal construidas que formaban calles irregulares. Vio también residencias de personalidades bien hechas en el centro de la ciudad.

b     Una ciudad, en parte, ruinosa debido a los estragos de la Guerra del Pacífico y las inundaciones de 1828, 1871 y 1875.

c    Una ancha calle principal que conduce a la plaza principal, José Balta, que era “La mejor de la ciudad”. 

d   Una plaza no muy grande dividida en dos por la calle principal y una Iglesia nueva a medio construir (hace referencia a la Catedral actual).

e    Sobre los chiclayanos, su comportamiento e higiene indica “parecen ser gente alegre a la que le gusta gozar la vida… cuatro quintas partes de la población son indios que viven en casas desprovistas, sin muebles, andan descalzos y fuera de su sencilla comida no sienten más necesidad que la de chicha y tabaco… rara vez se sientan en sillas o bancas, y generalmente lo hacen en el suelo, sobre esteras… si se enferman no llaman nunca al médico… usan hierbas medicinales recogidas en la región, o se abandonan a su suerte, sin probar remedio alguno, salvo la quinina. El uso de esta se ha generalizado y se la toma sin consulta médica y sin dosificación”. 

A lo anterior podemos agregar algunos pasajes de la descripción por Demetrio Carvallo al Coronel Patricio Lynch en 1883 y que son sintetizadas por Miguel Díaz en los siguientes términos: “Las casas albergaban corrales de aves y ganado y se habían convertido en nidos de roedores y bichos diversos; empezaba a notarse con claridad la relación de las enfermedades estomacales con el consumo de agua de acequia y de esa observación surgió la advertencia de hervirla y colarla en piedras porosas para despojarla de sus ´partes groseras´ y así evitar la disentería, la tifoidea y otras enfermedades diarreicas agudas. Otra mala costumbre era la de quemar la basura en la calle favoreciendo sin quererlo la propagación de enfermedades respiratorias y alérgicas como bronquitis, tuberculosis pulmonar y asma. Por otra parte, el hábito de defecar y orinar en las calles complicaba la salubridad pública; muchas viviendas carecían de un cuarto especial para esas necesidades, falta que era suplida principalmente con el uso de bacines. Como es de suponer, se reclamaba a las autoridades municipales por quienes debían procurar un aire sano a toda la población evitando las ´emanaciones miásmicas´ “

En estas condiciones, la fiebre amarilla, “enfermedad vírica aguda, hemorrágica, transmitida por mosquitos infectados”[3] tuvo el caldo de cultivo para propagarse en la ciudad.

La Fiebre Amarilla y sus Estragos en las Fuerzas de Ocupación

Al momento de la ocupación chilena de Chiclayo, la fiebre amarilla hacía estragos en medio de la población que, “acostumbrada” al rebrote de la enfermedad debido a epidemias anteriores (1852 – 1854), tomaba con cierta naturalidad el tratamiento de la misma. Usaba, entre otros medios curativos, la quinina (conocida desde tiempos ancestrales) y plantas medicinales autóctonas.

Sobre el inicio de la gestión como jefe político y militar de Chiclayo, Patricio Lynch refiere que Demetrio Carvallo “(asumió el cargo) en circunstancias difíciles, pues aún no se había extinguido la epidemia de fiebre amarilla… ha llenado una ruda y pesada tarea”. Entre los chilenos, desacostumbrados a este tipo de eventos, las bajas fueron notables, conduciendo a la muerte al antecesor de Demetrio Carvallo, Don José Umiel Urrutia.

Lynch (1883) afirma: “Como era natural, Carvallo, se dedicó con mayor empeño a implantar hábitos de aseo e higiene, dictando, al mismo tiempo, medidas conducentes a poner término a la epidemia de fiebre y evitar mayores males para lo sucesivo. Comenzó por hacer destruir los muladares y formar cómodos y espaciosos hospitales y cuarteles, distribuyendo además convenientemente el servicio sanitario”.

Es muy claro que las medidas aplicadas por los chilenos en cuanto al ornato e higiene en la ciudad de Chiclayo tienen estrecha relación con la epidemia de fiebre amarilla y las bajas producidas en su propia fuerza militar. Sin embargo, es innegable que las medidas tomadas, aunque generaron el rechazo de los ciudadanos por las obligaciones generadas (trabajo forzado y pago de tributos) concluyeron resultando, también, positivas para controlar y evitar la propagación de la enfermedad.

Los chilenos culparon de la epidemia a las antiguas autoridades peruanas  “las epidemias han tomado un carácter endémico en esta región de las costas del Perú por el culpable abandono en que se han mantenido a los pueblos”

Carvallo destaca que “la policía de aseo no era conocida y los desperdicios orgánicos de las poblaciones se amontonaban en los suburbios o en los sitios eriazos, convirtiéndolos así en repugnantes muladares… los sembríos de arroz que llegaban hasta sus murallas, por su especial cultivo, envolvían a los pueblos en una sábana de agua estancada durante los meses más fuertes del calor, colocándolos así bajo la mortífera influencia de sus emanaciones”  luego concluía diciendo “…no es extraño, entonces, que en los primeros meses del año último recibiéramos el tremendo azote que tantas y tan sensibles bajas ocasiono en estas guarniciones”

En una cronología es posible apreciar las medidas más importantes tomadas por el jefe político y militar chileno:

a)      El 15 de mayo de 1882, luego de un mes de permanecer postrado debido a la misma enfermedad, ordenó a la población las siguientes medidas de higiene:

1.       Blanqueo y friso de alquitrán en las casas.

2.       Fumigación con azufre u otra materia desinfectante.

3.       Desinfección periódica de escusados.

4.       Dar cuenta por los vecinos de los atacados de fiebre que hubiese en sus casas.

5.       La misma medida por médicos en ejercicio de sus funciones.

6.       Nombrar una comisión vigiladora de la higiene interior y exterior de las propiedades.

b)      El 22 de mayo se conforma una junta de facultativos para que visiten los centros de expendio de drogas (medicinas) para determinar su eficacia y el conocimiento sobre las mismas que tengan los responsables o encargados de dichos establecimientos. Médicos chilenos que prestaron servicio en esta coyuntura fueron: Dr. Alberto Zenteno Barros y Dr. David Perry.

c)       El 31 de mayo se ordenó que todos los días lunes de cada semana se reunieran los indios en cada comunidad llevando herramientas necesarias para la erradicación y traslado de los muladares existentes dentro de la población y sus alrededores.

d)      El 11 de octubre se prohibió la siembra de arroz en todo el departamento hasta dar cuenta del estado de las acequias.
     Un hecho digno de resaltar es la pavimentación y empedrado de más de sesenta cuadras en las calles de Chiclayo y el traslado en "carretadas" de la basura acumulada en la ciudad a una zona en las afueras, posiblemente en la que hoy en día es la Urbanización Patazca.

Conclusiones

1.      Las fuerzas de ocupación chilena en Chiclayo fueron víctimas de la fiebre amarilla debido a las condiciones de ornato e higiene en la ciudad y, fundamentalmente, a su falta de defensas orgánicas ante tal enfermedad.

2.      Las medidas tomadas por Demetrio Carvallo, jefe político y militar en la segunda ocupación de Chiclayo, fueron realizadas primero para evitar más bajas en el ejército de ocupación y, luego, solo por extensión en beneficio de los pobladores de la ciudad. Ese fue el orden lógico que motivó la dación de las ordenanzas.

3.      La fiebre amarilla, como enfermedad epidémica, atacó Chiclayo y la región de Lambayeque en varias oportunidades, desde tiempos coloniales hasta las primeras décadas del siglo XX. Solo con el mejoramiento de las condiciones de ornato e higiene se ha convertido en una enfermedad, literalmente, inexistente en nuestra ciudad y región.

           

[1] Ver en vídeo de presentación del relato “Nosotros también luchamos en Chiclayo” la participación de Miguel Díaz quien hace referencia al hecho. Dicho video puede ser recuperado en http://www.youtube.com/watch?v=thAR_F3bkcE

[2] Médico e investigador alemán radicado en Lima y que realizó visitas a diversas zonas del Perú luego sintetizadas en la Obra “Perú” (1894). Para el caso de Lambayeque se ocupó en describir los pueblos y ciudades, estudiar sus costumbres, idioma, entre otros menesteres. Su obra es vital para la comprensión de la historia lambayecana de finales del siglo XIX. Más información al respecto en http://historiacienciadevida.blogspot.com/2012/04/ernest-wilhem-middendorf-observaciones.html

[3] Definición de la Organización Mundial de la Salud en su nota informativa N° 100 de Mayo del 2013. Sobre el término “amarilla” que alude a la ictericia que presentan algunos pacientes.

Partidos políticos en Lambayeque y el Perú y Su Posición Durante la Guerra Fría (1945 – 1989)

Introducción

Entre mediados del siglo XIX e inicios del siglo XX determinados movimientos y personalidades de la Región de Lambayeque mostraron, en su práctica política una intensidad y apasionamiento tal que significaron o una luminaria para movilizaciones en el resto del país o una consecuencia de ideologías políticas surgidas en otros lares y llegadas a nuestra tierra para generar simpatías o antipatías.

Tal es el caso del civilismo, encabezado casi a fines del siglo XIX por Don Manuel Pardo, patriarca de la familia propietaria de la Hacienda Tumán; o del anarquismo político cuya ideología cautivó a los obreros y sindicalistas de inicios del siglo XX. En el Archivo Regional de Lambayeque he leído un artículo publicado en 1913, en él  se nos hace recordar el apasionado discurso de Don Abraham Valdelomar, reconocido literato, que se dirigió a los obreros de Chiclayo en el “Teatro Municipal” defendiendo los ideales anárquicos tan en boga en aquel tiempo. Más adelante, desde la década de 1920, el socialismo y el aprismo conllevarán a prácticas políticas.

En tiempos más recientes, entre 1945 y 1989, Lambayeque también hizo eco de los ideales políticos propios de la Guerra Fría, interpretándolos según su particular realidad y aplicándolos en una práctica política que denota que, en tiempos de polarización, en efecto, en nuestra política doméstica se sintieron las consecuencias de una tendencia ideológica de características globales.

¿Cuáles fueron los movimientos o partidos políticos que desarrollaron su actuar en tiempos de la Guerra Fría? ¿Quiénes fueron los líderes políticos lambayecanos entre 1945 y 1989? ¿En qué medida la Guerra Fría condicionó el actuar de los partidos políticos de Lambayeque y el Perú?

El propósito del presente trabajo es dar respuesta a las anteriores preguntas, en el deseo de demostrar que la práctica política en nuestra región ha sido una constante desde los inicios de la república y que durante el fenómeno político, social y económico de características globales conocido como Guerra Fría; nuestra región y sus líderes no estuvieron ajenos a las consecuencias de las nuevas ideologías surgidas.

La Década de 1940

En 1945, año que coincide con el inicio de la Guerra Fría, Bustamante y Rivero lanza su candidatura a la presidencia de la República, en aquella época, el APRA, partido político proscrito desde el gobierno de Manuel Prado Ugarteche (1939 – 1945) pone al servicio del movimiento político de Bustamante (el “Frente Democrático Nacional”) su maquinaria partidaria, militancia y logística. Esto a cambio de la promesa de ser legalizados en caso de un triunfo electoral, como de hecho ocurrió. En Lambayeque la militancia aprista logró el ingreso al Congreso de los señores Baca Walters (Senador) y Luis Heysen (Diputado). En esta coyuntura, la línea política de Bustamante era de corte popular y democrático. Su contendor, el Mariscal Eloy G. Ureta, encabezó un movimiento político de corte abiertamente derechista y conservador.  En ambos casos, considerando el inicio reciente de la polarización política mundial, no resultaba imprescindible optar de hecho por una línea radical de derecha (capitalismo) o de izquierda (comunismo). La influencia de la Guerra Fría no llegaba a sentirse, todavía, en nuestro país. Bustamante gobernaría hasta 1948 en que sería destituido por un golpe de estado encabezado por Manuel Apolinario Odría.

En los años cuarenta hubo una serie de partidos políticos de breve duración: “La Unión Democrática Peruana (1942), fundado con el nombre de Frente de la Peruanidad en Defensa de la Democracia, por Julio Marcial Rossi; el partido Demócrata Socialista (1944) con Luís A. Suárez, Manuel Sánchez Palacios y Carrión Matos; Renovación Nacional (1944) con Carlos Miró Quesada Laos; Legión Patriótica Independiente (1944) que propicio la candidatura de Eloy Ureta; Partido Vanguardia Nacionalista de tendencia comunista (1945) con José Acosta Salas; Partido Obrero Revolucionario (1946) fue el primer grupo marxista de rama trotskista, están Francisco Zevallos y Francisco Abril de Vivero; la Alianza nacional (1947) de Pedro Beltrán; la Unión Democrática (1949) formado por los partidos Democrático, Reformista, Liberal, Nacionalista, Constitucional, etc., su presidente fue Andrés Dasso”. En nuestra región cobró singular vigencia la ideología del APRA, considerada como “una nueva religión”, se podían notar, además, celular comunistas en círculos obreros; dichas células resultaron insignificantes y su participación política irrelevante en nuestra región.

Década de 1950

Durante esta década el accionar político fue drásticamente influenciado por el Partido Aprista.

En 1950, después de enviar a la cárcel a su contendor el general Ernesto Montagene de la Liga Democrática, Manuel Odría quedaría como candidato único en la elecciones que él convocó y buscaban legitimar su poder. Los líderes políticos de Lambayeque realizan su trabajo en la clandestinidad dedicados al adoctrinamiento de jóvenes estudiantes, especialmente los del Colegio Nacional “San José” quienes se reunían en el local del Partido Aprista ubicado, en aquel tiempo, en el local de la esquina de la calle “Elías Aguirre” y la Av. “Luis Gonzales”, donde hasta 1949 funcionó la famosa “Mueblería Blomberg”. A esa generación de políticos lambayecanos perteneces personajes como Lorenzo Díaz Fiestas, Manuel Cabrejos Heredia, Jorge Cabrejos Heredia, César Nakasaki, entre otros.

Las elecciones de 1956 marcan un hito histórico, porque por primera vez las mujeres tienen el derecho a votar a sus representantes y de ser elegidas. Los candidatos fueron: Hernando de Lavalle, con su agrupación Unificación Nacional y Manuel Prado con el Movimiento Democrático Peruano.

En Chiclayo, para participar en dichas elecciones, Don Javier Landívar, propietario de “Casa Landívar” reconocido comerciante de nuestra ciudad, crea el “Frente Independiente Lambayecano” y logra la elección de Don Julio Fernandez de la Oliva (aprista chiclayano recién llegado de argentina) y del propio Javier Landívar como Senador. Este movimiento contó con el respaldo del partido aprista.

Otra lista parlamentaria fue la del “Frente Nacional de juventudes Democráticas”, liderado a nivel nacional por Javier Alva Orlandini, Manuel Arce Zagaceta, Eduardo Orrego, entre otros. Este frente, fue la base del partido “Acción Popular” y en ella surge la inesperada candidatura de Fernando Belaunde Terry, en marzo de 1956, faltando pocas semanas para las elecciones generales. En Lambayeque, este frente, logró llevar al Congreso en las mismas elecciones (1956) a Don Fernando Seminario, como Senador. En nuestra región, los políticos de ideología socialista y comunista se “alojaron” en el “Frente Nacional de Juventudes Democráticas” fundamentalmente al antiaprismo generado en los grupos o células comunistas lambayecanas que eran muy pocas.

Otros líderes políticos lambayecanos de la década fueron: Romualdo Biaggi, Lucio Galarza, Víctor Hugo Bullón, Guillermo Baca, Carlos Delgado Olivera, Honorato Puga y Orestes Pantoja, entre otros.

Nacen, en 1956, el partido Acción Popular en Chincheros (Cusco) fundado por Fernando Belaunde Terry. Acción Popular sintetiza sus fundamentos ideológicos basados en el “Perú como Doctrina” (La conquista del Perú por los peruanos entre otros principios); y el partido Demócrata Cristiano fue fundado por Ernesto Alaysa Grundy, Luís Bedoya Reyes, Mariano Polar Ugarteche y Héctor Cornejo Chávez los cuales se inspiran en la doctrina social de la Iglesia Católica. Ambos partidos tuvieron una tibia acogida en la región de Lambayeque.

Década de 1960

El Partido Demócrata Cristiano se opuso al gobierno de Prado. Ese año ganó el partido de Prado con ayuda aprista dándose inicio a la llamada “convivencia”. Prado se comprometió a gobernar “con libertad para todos”. Ese mismo año el APRA sufría una seria ruptura a causa de dicho pacto con Prado. El APRA rebelde no estaba de acuerdo con la convivencia y De la Puente Uceda más tarde formaría el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaras) que participaría en las famosas guerrillas. Junto con estas, y dando un preludio al ingreso de una serie de partidos de izquierda en los setentas, se encuentra el Ejercito de Liberación Nacional (1960) que estuvo conformada por la juventud del PCP y fue dirigido por Héctor Bejar, Juan Pablo Chang y el poeta Javier Heraud que en 1963 iniciaría las guerrillas en Ayacucho. En 1961 el general Odría funda la Unión Nacional Odriista (UNO), sobre la base del Partido Restaurador, tuvo entre sus líderes a Julio de la Piedra. 

La primera candidatura fue la de Fernando Belaunde Terry que estaba en campaña y la de Víctor Raúl Haya de la Torre bajo la alianza Apro-Pradista; otros candidatos: Héctor Cornejo Chávez (Democracia Cristiana) la de Alberto Ruiz Eldredge (Movimiento Social Progresista). La del general Cesar Pando Egúsquiza (representaba al Frente de Liberación Nacional y es apoyado por los partidos marxistas); y finalmente la de Luciano Castillo del Partido Socialista. Acción Popular llega al poder en junio de 1957 y hasta 1962 busca articular un conjunto de ideas a tareas especificas con su lema “la conquista del Perú por los peruanos”, “cooperación popular”, etc., Belaunde se presentaba ante la población como un movimiento joven sin compromisos con nadie.

En 1962 (elecciones) Haya no logró el tercio electoral que exige la constitución para ser presidente. Las fuerzas armadas denuncian procedimientos fraudulentos en varios departamentos, querían impedir que el APRA llegara al poder. El APRA representa en ese momento una opción conservadora, mientras que el ejército estaba por las reformas: “Era la primera vez en la historia que las Fuerzas Armadas intervenía frontalmente en unas elecciones (…) El deber de la Fuerza Armada es ejercer el estricto cumplimiento de un proceso electoral; vigilar y cuidar de su fluidez y limpiar para que no se entrampe la voluntad de las mayorías (…) Que no quepa entonces duda. Su objetivo, en 1962, fue evitar que el APRA llegara al poder”  

En 1962 se formo el frente de Izquierda Revolucionaria (FIR) formado por Hugo Blanco, Antonio Aragón, Vladimir Valer y Gorky Chang que dirigían los movimientos campesinos del Cusco. El Frente Nacional de Trabajadores Campesinos (FRENATRACA) fue fundado en Puno por los hermanos Néstor, Roger y Luís Cáceres Velásquez. Se concreta la Alianza Acción Popular - Democracia Cristiana. Las fuerzas Armadas que habían prometido instaurarse en el poder sólo por un año, cumple su promesa.

En 1967 se formó el Partido Popular Cristiano (PPC), formado por un sector de la Democracia Cristiana dirigido por Luís Bedoya Reyes, Mario Polar Ugarteche, Felipe Osterling, Alberto Borea, etc. Producido el golpe militar de octubre de 1968 uno de los primeros partidos en pronunciarse fue el PPC. El PPC condenaba enérgicamente la actitud adoptada por quienes tienen la obligación legal y moral de respetar la autoridad y preservar el orden público y no de subvertirlo.

La década de 1960 significó, en Lambayeque, la reorganización del partido Aprista Peruano a cargo de Don Luis Ballesteros, Carlos Delgado, Felix Nepo y el Dr. Genaro Vélez. Para este tiempo el APRA mantenía hegemonía política en nuestra región, hecho palpable al notar el control que tenían en la asociación de estudiantes de la Universidad de Lambayeque y los sindicatos de obreros de las Haciendas azucareras, así como de la Unión Sindical. Más adelante se notará que Partidos políticos de tendencia de izquierda radical tomarán el control de la Federación de Empleados Bancarios. Uno de los líderes de la federación fue Don Manuel Osores Peña.

                Década de 1970

En 1968 se inició el gobierno del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas liderado por el General Juan Velasco Alvarado. Dicho gobierno de clara tendencia estatista y nacionalista recibió gran influencia comunista y fueron innegables sus relaciones con la URSS y la admiración de Velasco por el líder Yugoslavo Mariscal Tito.

El gobierno se inicia con la estatización de la refinaría de Talara y la Reforma agraria que postuló el lema “La tierra es para quien la trabaja”. Ante ambos hechos, los partidos de izquierda mantuvieron expectante distancia.

“Por estos años las diferentes expresiones de la izquierda peruana que vendrían de aquí  en adelante han pretendido revalorar la figura de Mariátegui: Partido Comunista - Bandera Roja (PCP-BR) en 1964, fue la ruptura maoísta del PCP, liderado por Saturnino Paredes, Abimael Guzmán, José Sotomayor, éste grupo daría origen al Partido Comunista Patria Roja (PCP-PR) en 1970, de tendencia maoísta y liderado por Alberto Moreno, Jorge Hurtado, Rolando Breña Pantoja y al PCP Sendero Luminoso en 1970 dirigido por Abimael Guzmán y Osmán Morote, con bases estudiantiles y docentes en Ayacucho. Vanguardia Revolucionaria (VR) en 1965, fusión de varios núcleos marxistas donde sus lideres fueron Ricardo Nepuri, Ricardo Letts y Edmundo Murrunaga, su ruptura originará al partido Obrero Marxista Revolucionario (POMR) en 1970 dirigido por Ricardo Nepuri y Jorge Villarán (tendencia Trotskista), y al partido Comunista Revolucionario (PCR) con Manuel Dammert, Agustín Haya de la Torre y Santiago Pegráglio, su ruptura dará al PCR-Trinchera Roja por Agustín Haya y Jorge Nieto, y a Vanguardia revolucionaria - Proletario comunista con Edmundo Figari y Julio Mezzich.  En 1971 surge el partido Socialista de los Trabajadores (trotskista) con Hugo Blanco. El partido Socialista Revolucionario (PSR) en 1976 con líderes del gobierno de Velasco: Leonidas Rodríguez, Jorge Fernández Maldonado y Enrique Bernales. De aquí surge el PSR - Marxista - Leninista con Antonio Aragón y Carlos Urrutia. Unión Democrático Popular (UDP) en 1977, fue un frente de izquierda formado por VR, MIR y PCR”. 

En noviembre de 1977 se convoca a elecciones para la Asamblea Constituyente, se instaura el voto preferencial, la nueva legislación electoral establecía además el voto para los jóvenes de 18 años.

En Lambayeque se nota una lucha intestina entre el APRA y las células de izquierda radical representadas por la Unión de Izquierda Revoucionaria (UNIR) y la Unión Democrática Peruana (UDP) por lograr el control de la Universidad de Lambayeque a través de la Federación de Estudiantes Universitarios. Además, Don Carlos Delgado Olivera, otrora líder aprista, abandona el partido y se une al gobierno militar convirtiéndose en uno de los ideólogos del régimen. Delgado dio la idea para la fundación del Sistema Nacional de Movilización Social (SINAMOS) y fue el responsable de escribir la mayoría de discursos del general Juan Velasco Alvarado.

En las antiguas haciendas lambayecanas, transformadas en cooperativas agrarias de producción, imperaba el desorden administrativo y el despilfarro económico. Los sindicatos de obreros literalmente se convirtieron en un ente de fachada que anhelaba mantener la administración de las cooperativas

Década de 1980

Implica el inicio y desarrollo ininterrumpido de gobiernos democráticos en el Perú. En 1980 llega al poder, en un gesto reivindicativo, Don Fernando Belaunde Terry líder de Acción Popular. Su competidor más cercano fue el candidato del partido aprista Don Armando Villanueva del Campo. A este gobierno habrá que sumar el de Alan García Pérez.

Un hecho digno de resaltar es que a mediados de esta década el partido aprista pierde su hegemonía en nuestra región, hecho que se demuestra a través de los resultados electorales en elecciones generales y municipales. Se nota, en este tiempo, el crecimiento de otros partidos políticos, fundamentalmente Partido Popular Cristiano, Izquierda Unida y Acción Popular.

Ya para esta década destacan como líderes políticos en Lambayeque Javier Velásquez Quesquén, Humberto Falla La Madrid, Moisés Montenegro, Flavio Núñez Izaga, Julio Armas Loyola, Ricardo Ramírez Gastón Gamio, Duberlí Rodríguez Tineo, Orestes Pantoja Hernández, Aurelio Matute Proaño, entre otros. Los partidos políticos de izquierda lograrán el control de la federación de estudiantes universitarios y de los sindicatos más representativos de la región.

Conclusiones

La región de Lambayeque no ha sido ajena a una dinámica política que buscó interpretar de acuerdo a nuestra realidad los postulados e ideología de los distintos partidos políticos de importancia nacional. La influencia de la Guerra Fría en la política lambayecana se nota, principalmente, en las décadas de 1970 y 1980; especialmente cuando el gobierno revolucionario de las fuerzas armadas mostró simpatías procomunistas. No se presentaron posiciones de resulto apoyo a ninguna de las dos ideologías (comunista y capitalista) de manera radical. Por lo general la militancia política, en su mayoría, se manifestó a favor de posiciones de centro y centro izquierda.

Referencia:

1. Nuñez E. (2001) "La Política y la Historia de los Partidos Políticos en el Perú". Perú: Lima. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

2. Entrevista realizada a Don Manuel Rosalío Cabrejos Heredia. Militante aprista desde 1954. Ex presidente del Tribunal de Ética de su Partido. 

El Barrio de “El Porvenir”

La actual zona de “El Porvenir” se encuentra ubicada en lo que fue, antiguamente, el límite oeste de la ciudad, en terrenos cercanos al antiguo Barrio Dávila[1]. Según Don Nicanor de la Fuente (Nixa) “fue la primera urbanización legal de Chiclayo… no fue una invasión, tampoco fue un asentamiento humano forzado…”[2]

Los terrenos fueron de propiedad del Notario Miranda quien, en 1930, los lotizó y vendió a personas de diverso estrato social. Las mejores viviendas de la zona pertenecieron a las familias Miranda y Arbulú. Eran viviendas de corte moderno, para la época, y de estilo europeo. En el lugar, también construyó su casa el Mariscal Eloy Ureta. Otras familias destacadas de la zona, según versión de la maestra María Elena Lazo, fueron los Lazo, los Chafloque, los Corrales, los Oyola, entre otros.

Los niños y niñas de la zona se educaban en los colegios 221, 226 o “San José”; apreciaban, a lo lejos, el paso del ferrocarril que iba a Ferreñafe y Lambayeque o se divertían jugando al futbol en la antigua Pampa de los Vidrios. Fue precisamente en este lugar donde se sentaron las bases para la fundación, en 1941, del popular equipo de Alianza Porvenir, animador de la Liga de fútbol de primera división de Chiclayo.

Además de la Pampa de los vidrios, verdadero campo deportivo de la zona, se notaba calles bien trazadas, un parque y una iglesia. Un gran paso en el ordenamiento y embellecimiento de la zona se logró cuando entre 1949 y 1952, el alcalde de Chiclayo Carlos Castañeda Iparraguirre ordenó el adoquinado de sus calles. En “El Porvenir” no había energía eléctrica y el agua se adquiría a los aguateros.

La gente que habitó el sector fue sencilla, modesta y trabajadora. No se conoció delincuencia. Las familias se conocían y alternaban con afecto. Cuando ocurría algún esporádico problema se buscaba a un policía del parque principal de la ciudad, según manifiesta el amauta Jorge Lazo Arrasco[3].

El nombre de la zona fue decidido, dicen algunos, por el lotizador; otros aseguran que fueron los propios pobladores quienes denominaron de tal manera al barrio. Según Lazo “El provenir es todos los días, mañana puede ser demasiado tarde. Vivir en El Porvenir fue siempre vivir en el futuro, es decir, vivir adelantado”.

En las primeras décadas, casi no había familias que no tuvieran un burro. Gracias a ellos faltaba agua en los hogares, cargaban adobe, ladrillo, yeso, cemento e incluso leche en porongos. Cuando un vecino pedía prestado un burro decía: “vecino (o compadre) présteme su doctorcito”. Cuando un borriquero, o conductor de burros, se embriagaba, era puesto sobre el lomo del animal que conocía a la perfección el camino de regreso a casa.

Es el barrio de “El Porvenir” una zona tradicional de nuestra ciudad que pervive pujante gracias al trabajo y sencillez de su gente.

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[1] El Barrio Dávila se encontraba en la actual zona frente a la sede principal del Banco de la Nación de Chiclayo y era conocido pues en ella estaba la estación del ferrocarril de Eten.

[2] Ver en “El Porvenir de los Miranda” (Diario La Industria, 1951).

[3] Se puede leer en “Chiclayo: Ciudad símbolo” (P. 68-70) un interesante artículo sobre “El Porvenir”.

El Chiclayo Chiquito

     

  

Toma aérea de Chiclayo en 1943. Al extremo izquierdo
en la parte baja, el Barrio de Chiclayo chiquito.

 Chiclayo es una ciudad con historia. Cada uno de sus barrios y sectores no son resultado de un surgimiento casual o espontáneo. Es sencillo comprobar, después de un breve recorrido, que las razones diversas de su origen nos pueden trasladar, imaginariamente, al Chiclayo del ayer con sus costumbres, calles, personajes y tradiciones que merecen ser conocidas por los ciudadanos de hoy. Uno de aquellos lugares tradicionales de nuestra ciudad es el antiguo sector de Villa del Sol, también llamado, antiguamente, Chiclayo Chiquito y que, actualmente, conforma (en términos legales) la urbanización Cercado de Chiclayo, en los alrededores del parque obrero.

     La antigua zona del Chiclayo Chiquito ocupó el espacio ubicado entre las actuales cuadras 11 y 12 de la avenida Pedro Ruiz (antes “Miraloverde”) las cuadras 11,12 y 13 de la calle “7 de enero” (antiguamente llamada “Ortiz”) y la actual calle 8 de octubre donde se ubicó, a inicios del siglo XX, el Barrio Barsallo. A la cuadra 11 de la actual avenida Pedro Ruiz se le llamó, hasta 1947 aproximadamente, el “Barrio de las latas” debido a que los techos y puertas de las viviendas tuvieron latas como material principal. También es digno de destacar la presencia en esta antigua zona de la ya destruida Huaca de Chiclayo chiquito.

Demolición del antiguo Barrio de Las latas, actualmente en la
cuadra 11 de la Av Pedro Ruiz, antiguo Miraloverde.

     La zona de “Chiclayo chiquito”, “Miraloverde” y el “Barrio Barsallo” constituyeron el límite norte de la ciudad; tal como puede leerse en la información proporcionada por Don Ernesto Ganoso Ugaz en “Breve Reseña Histórica de la Provincia de Chiclayo y Sus Distritos Desde el año 1896 Hasta Nuestros Días” (1975) y Don Teodoro Rivero Ayllón en “Lambayeque, Sol, Flores y Leyendas” (1976). 

     Sobre el origen del “Chiclayo chiquito” Jorge Lazo afirma que se produjo poco tiempo después de la abolición de la esclavitud decretada por Ramón Castilla en su segundo gobierno. “(los negros) comenzaron a emigrar abandonando Luya, capote y Picci para ubicarse en el poblado de Chiclayo. Los indígenas chiclayanos consideraron un peligro tal éxodo, y los caciques de Cintu y Collique optaron por detener la ola negra. Ningún negro o mulato podía avanzar al seno de la población y sus viviendas se circunscribían a los terrenos de afuera” (Lazo, 2007).

     A la zona de “Miraloverde”, una vez ocurrida la llegada de los negros, entre diciembre de 1854 y enero de 1855, se le comenzó a llamar formalmente “Villa del sol” e informalmente la “Forastería” tal como se puede leer en el artículo “Los negros de Lambayeque”: “Administrativamente Villa del sol era la parte forastera, por eso el chiclayano de a pie llamaba al negro Forastero y a Chiclayo chiquito La Forastería”. Además se cuenta que en dicha zona, eventualmente, “se producían sangrientos enfrentamientos entre negros e indígenas; a decir de algunos estudiosos La sangre corría como ríos. Se dice que una de las razones era el hecho que los indígenas por extraños motivos relacionaban a los negros con el mismo diablo, aunque ésta no fue la única razón” (Cabrejos, 2008).

   

 A los negros les costó mucho ser aceptados por los indígenas y blancos de Chiclayo. Hicieron esfuerzos por lograr aceptación desde el campo de la fe y mediante su participación en la Revolución del Coronel José Balta. Fueron los negros los iniciadores de la tradicional fiesta religiosa de la “Santísima Cruz de Chiclayo chiquito”. La “Revista Centenaria” (1935) indica que la Cruz salía en procesión dos veces por año. La Cruz fue diseñada en 1863. Por tradición oral se sabe que fue una de las tres cruces traídas, en aquel tiempo, por los padres franciscanos. No se conoce el o los lugares donde se encuentran las otras dos cruces, aunque en “Música, poesía y religiosidad popular en Lambayeque”, Don Pedro Delgado Rosado adjunta una fotografía en la que se aprecia una Cruz, actualmente ubicada en Monsefú, que muestra detalles similares a la Cruz de Chiclayo Chiquito. La Cruz, materia de nuestro estudio, fue restaurada el año 2003 no sale más en procesión por sugerencia del restaurador.

     La Cruz de madera mide aproximadamente 2,60 m de ancho por 2,20 de alto. Está cubierta por pintura de color verde. Tiene en la parte inferior el diseñor de un cráneo y sobre el la leyenda “año 1863”. En la parte superior muestra el diseño de un manto que posa sobre el madero horizontal junto a varios símbolos de madera: un hábito franciscano, una mano, un cuchillo que cortó una oreja, una vasija de color marrón con el número 30 y una pinza similar a un diseño metálico. Mas arriba se nota en el lado izquierdo el sol y en el derecho la luna.

    Cuando se produjo la Revolución de Balta en 1868 los negros de Chiclayo chiquito fueron los primeros voluntarios y una suerte de “carne de cañón” en la infantería de Balta. “La mayor parte de los voluntarios enlistados en Chiclayo fueron los negros de la forastería, quienes fueron audazmente liderados por un grupo de negras entre las que destacaban: Manuela (“manonga”) Nevao, la mamá Jacoba, la “Pitonga” y la “ñata” Fidela. Los negros decidieron enlistarse como gente de infantería” (Cabrejos, 2011). Es digno de resaltar el pedido de la negra Manuela Nevao a Balta: ““Venimos donde su merced a presentarnos de soldaus. Semos mujeres pero semos muy hombres. No queremos cocinar, ni lavar, ni hacer nada de lo que hacen las flojas. Queremos echar bala y meter cuchillo. Su merced mándenos donde quiera pero a pelear”.

   

La antigua Parada, muy cerca de Chiclayo chiquito

Con el paso del tiempo los negros fueron desapareciendo. Sobre su siguiente lugar de destino hay dos versiones: “los negros desaparecieron de Chiclayo chiquito sin que nadie lo advirtierá, ignorándose inclusive el sitio al que emigraron. Y Villa del sol siguió creciendo y prosperando considerablemente” (Lazo, 2007). “Finalmente los negros decidieron irse. Nunca se sintieron en casa. Se fueron al sur la mayoría. Otros se quedaron en Zaña. En Chiclayo quedará siempre su calor, su ritmo, su sabor y su recuerdo” (Cabrejos, 2008).

     Actualmente no se aprecia la presencia significativa de personas o familias de origen negro; es más, los pobladores de la zona no conocen, los más jóvenes, o recuerdan, los ancianos, haber visto familias o comunidades de negros. Sin embargo, es un hecho que fueron los negros libertos los primeros pobladores de Chiclayo chiquito o villa del sol. 

    La zona se hizo famosa por sus picanterías y meretrices tales actividades fueron iniciadas por los negros, primeros residentes de la zona. Los hombres adinerados de la época eran asiduos concurrentes a la casa “Monteblanco” en el antiguo Barrio de las latas (actualmente cuadra 13 de la calle 7 de enero) donde hermosas jóvenes venidas, principalmente, desde la sierra eran puestas a su disposición. También era notoria la presencia, en el mismo barrio, del primer hospital de la Sociedad de Beneficencia China (actualmente en dicho espacio se encuentra una cochera).

     Aparecen los callejones con un diseño parecido al de los antiguos galpones de negros pero con características particulares: un ingreso de 1,50 o 2,00 metros de ancho, corredor de hasta 100 metros de largo, viviendas de tres habitaciones a un lado del corredor o a ambos lados frente a frente. Un referente es la actual quinta “Villa El sol”.

     

En la Quinta de los Laca se surtía de a los
aguateros de Chiclayo.

Chiclayo chiquito comenzó a ser “hermoseado”. Se construye en el lugar la Quinta Cuglievan y el sector en el que actualmente se ubica el Parque Obrero fue un hermoso jardín de girasoles. El Parque es construido en la década de 1930. La Guía Comercial e Industrial de Chiclayo (Editorial Minerva, 1947) menciona la existencia de una zona comercial llamada Parque Obrero en la que había negocios de nacionales y extranjeros, entre ellos un negocio de chinos. Durante la década de 1950 todavía era un problema la higiene y modernidad del sector: “la pavimentación de muchos jirones, ya sea con piedras o adoquines; la regularidad del servicio de luz eléctrica en casas y calles; el cuidado y adelanto de la Capilla y la higiene en picanterías, tiendas y bares son también problemas de urgente solución” (Lazo, 1952)

     El Parque Obrero es remodelado por primera vez en 1969 siendo alcalde de la ciudad Don Alfredo Montenegro de la Oliva y toma su fisonomía actual gracias a la remodelación hecha durante la gestión de Don Arturo Castillo Chirinos en 1992. En los alrededores de la zona se puede observar la Peluquería “El Arte” con más de 60 años de antigüedad, la asociación de músicos “Santa Cecilia”, la Casa del Maestro de Chiclayo, el Sindicato de Trabajadores de Construcción Civil y la Parroquia “Santísima Cruz”. Jorge Lazo afirma “el barrio creció gracias al cuidado de sus moradores, cuyo esmero y características de responsable pulcritud ponían de manifiesto en todo momento”.

     Por mi parte sostengo que dicha zona merece ser revalorada históricamente. La zona ha sido afectada últimamente durante las obras de saneamiento de agua potable y desague desarrolladas por la gestión del alcalde Roberto Torres. El periódico “Cinco” editado por la “Universidad Señor de Sipán” indica en el artículo titulado “Por ejecutar obras de saneamiento MPCH habría dañado restos arqueológicos” (Romel Ramos) que el proyecto se realizó sin el plan de monitoreo arqueológico exigido por ley, lo que pone en riesgo las seis huacas existentes en las zonas donde se desarrollan las obras. Si bien es cierto las huacas no son visibles superficialmente pero se sabe que sus bases antiguas se encuentra en el subsuelo y constituyen parte de nuestro patrimonio cultural.

     Chiclayo es una ciudad chola. Pero el cholo es mestizo, por lo cual tiene sangre de negro, de blanco, de indio, de chino, de japonés… “El pueblo cholo conserva virtudes que muchos desconocen. Es un pueblo que compró con sacrificio su presente y siembra con esfuerzo la semilla del futuro. Los mejores hijos del pueblo son cholos y son ellos los agentes de nuestra historia. Quienes quisieron vengarse de otros como yo creando el término al cual me refiero cometieron un error para sus fines. Sembraron la semilla de una cultura, dieron a los nuestros un motivo más para sentirnos orgullosos. Es bueno ser cholo, pero es mejor vivir como cholo y desear serlo siempre sin dejarse cholear” (Cabrejos, 2008).

Una nueva propuesta para la enseñanza de la Historia Regional de Lambayeque: Poemas Históricos

Una nueva propuesta realizada con mucho aprecio a quienes tienen interés en la difusión de la Historia Regional de Lambayeque

 POEMAS

DE

IDENTIDAD LAMBAYECANA

  

PRESENTACIÓN

La Región de Lambayeque, dotada de ríos y fértiles tierras, se constituye en la zona más productiva de la costa peruana. Esta realidad no es de hoy. El proceso histórico lambayecano data de diez mil años antes de Cristo y en esta región se han desarrollado diversas tradiciones culturales como la cupisnique, mochica, chimú, salinar, vicús, Huari e inca. Durante el apogeo del desarrollo cultural prehispánico en esta área, hace unos mil años, la región era considerada como una de las mayores despensas de los andes centrales.

Un problema surge cuando se trata de dar a conocer a los estudiantes nuestras tradiciones culturales e historia y geografía, no existe información sistematizada sobre la Historia y geografía Regional lambayecana; por lo cual elaborarla y sistematizarla para darla a conocer no solo es un reto sino también un sacrificio que resulta de la investigación continua y el acopio de la información, especialmente de archivo.

¿Cómo presentar la historia de nuestro pueblo a los estudiantes? ¿Cómo hacerla agradable e impactar con ella sus vidas? ¿Cómo ponerla al nivel de sus edades y desarrollo socio cognitivo? La poesía ha sido una de las respuestas.

Presentar la historia y geografía en poesía a significado una estrategia didáctica de resultados asombrosos. A través de la poesía en rima sencilla y agradable o en verso libre, el estudiante logra una mejor comprensión del hecho histórico lambayecano. Recuerda con nitidez la información y es capaz de narrar los hechos con facilidad.

El trabajo que presento a continuación, no es solo una colección de poemas que buscan resaltar la historia y tradiciones populares de la región de Lambayeque; es además una experiencia pedagógica aplicada entre estudiantes de los niveles de primaria y secundaria de algunas instituciones educativas  nuestra región.

No es tan importante la forma como el fondo y la experiencia significativa que implica la utilización diaria de este nuevo recurso educativo que pongo a disposición del magisterio de mi región.

El autor

 Agradecimiento

Al maestro y literato lambayecano Luís Rivas

Quien con su consejo, obras, artículos y enseñanzas despertó en mi el interés

Y la motivación necesaria para lograr la culminación de esta obra.

 Dedicatoria

A los maestros de la Región de Lambayeque

En el deseo de contribuir al conocimiento de nuestra historia

Geografía y tradiciones culturales de nuestro pueblo.

 SUMARIO

1.- “Los Santos de mi tierra norteña”.

2.- “Esclavos en Tumán (Siglo XVIII)”.

3.- “Revuelta en la Hacienda “La Punta”.

4.- “Sobre litigios de esclavos en Lambayeque”.

5.- “Costumbres es Lambayeque colonial”.

6.- “De la culinaria chiclayana”.

7.- “Palta pal arroz calato y chichita de Monsefú”.

8.- “Caballito de totora”.

9.- “Los diablos y la Purísima”.

10.- “Los cantos de las Pastoras”.

11.- “El cerro Sapamé”.

12.- “Cholo eternal”.

13.- “Chiroquito”.

14.- “Palomita cuculí”.

15.- “Garcita chola”.

16.- “Nora martina”.

17.- “Una más de la chola norita”.

18.- “Piajeno”

Los Santos de mi tierra norteña

Algunos hechos notables

Marcan la fe de mi tierra

Es la muestra primera

Lo ocurrido ante los fieles

En Eten, pues su gente buena

Hasta ahora testimonia

Que durante un día jueves

En plena ceremonia

Por María Magdalena

En una celebración de Frailes

Es decir, en plena Eucaristía

En la hostia consagrada

Apareció el Rey de reyes

Como niño, lleno de Gracia

Y para mayor constancia

Apareció tres veces.

Brando Briones, zañero

Dijo a Santo Toribio

“Santo de mi devoción

Patrón de pueblo zañero

Pedirte en mi oración quiero

Échale tu bendición

Toribio Alfonso de Mogrovejo

Tu nombre tiene una historia

Porque si hoy hago memoria

Tú vienes desde muy lejos

Tú eres el santo del niño

Eres el santo del viejo

Tú significas en Zaña

Ejemplo, fe y salvación

Júntanos en comunión

Y di que somos hermanos

Pobres, ricos y tiranos

Santo de mi devoción”

Mórrope, “Tierra de la iguana”

Vio prolongada sequía

En 1752

Y la gente no sabía

Que hacer ante tal situación.

Por la fe movieron el anda

De la cholita más buena

Y por los áridos valles

Sedientos de florecer

Sacaron los morropanos

A nuestra Señora de La Merced.

Una multitud inmensa

Plegarias decía a sus pies

Y la mamita respondió

La lluvia les envió

Y terminó la sequía.

Nicolás Puicón Xailón

Es el “Santo chiclayano”

Desde niño, muy pequeño

Destacó por su humildad

Símbolo de la cristiandad

Del pueblo lambayecano.

Entregó su vida al cuidado

De pobres, ancianos y enfermos

Y aunque por ser sastre, hacía ternos

Servir, prefirió al Eterno

En la Lima colonial, Pasaba horas y días

Dedicado a la oración

El pueblo, con emoción

Al sepultar sus restos

Dijo al unísono presto

“Venerable siervo de Dios”

Hay en mi tierra muestras

De una fe tradicional

Es la herencia colonial

Que de Europa nos trajo vida

Para curar las heridas

Que el pecado deja en las almas

En Monsefú, el Nazareno Cautivo

San Pablo, en Pacora

Santa Lucía en Ferreñafe

En Túcume, La Purísima

La Cruz de Chalpón en Motupe

El Señor de la Justicia

San Isidro Labrador

San Pedro en Santa Rosa

En Reque, San Martín de Tours

Forman parte de la lista

Que resulta interminable

En esta tierra norteña

De gran fe indoblegable.

* La información consignada en los tres primeros versos del poema corresponden a la tradición popular lambayecana. La devoción popular a los santos católicos o religiosidad popular es una constante de la fe cristiana de este pueblo y resultado del sincretismo religioso.

*Esclavos de Tumán (siglo XVIII)

José Javier Vega

Maestro de humanidades

Entre otras variedades

Nos narra la vida diaria

En la Hacienda de Tumán

Cuando en el siglo XVIII

Al mando de los jesuitas

Recibieron los negros buen trato

Y no parecían esclavos

Por lo tanto que recibieron

Solo tenían la marca

En el color de su piel

Ellos hacían azúcar

Pero vendían la miel.

Durante doce años

En pleno siglo XVIII

Hasta 1767

En manos de curas buenos

No conocieron los negros

Aquel sistema opresor

Vivieron mucho mejor

Que en calupe, Cayaltí o Pomalca,

Ellos si tenían marca

Hecha a fuego de carimba

Deseaban vivir con ellos

Entre galpones muy bellos

En Tumán, Hacienda Jesuita

Donada por Doña Juana de Carvajal.

Eran los de Tumán

Ciento setenta y ocho

Los negros más numerosos

En el norte del país

Venidos en grandes barcos

Por su procedencia llamados

Minas, ararás, congos

Chalas y carabalís.

Les dictaron los jesuitas,

Hombres de Dios siervos,

Normas y reglamentos

De buena conducta moral

Para procurar su lealtad

Y garantizar su esfuerzo.

Era el galpón su vida

Donde nacían y morían

Dos pabellones tenían

Para su vida diaria

Uno para las familias

Con 45 cuartos

Una campana de dos arrobas

Para los negros casados.

Otro más pequeño y sencillo

Con solo 11 cuartos

Para las negras

Viudas y solteras

Que perdieron o no tuvieron marido

A pesar de ser casaderas.

Comenzaba la jornada

Cuando los gallos cantaban

Y viajaban a la pampa

Por grupos en la carreta

Usaban como herramientas

Cosas hechizas sencillas

Sesenta y cuatro lampas de fierro,

De aquellas que abren boquetes,

Sesenta y dos machetes

Nueve hachas y dos hoces.

Llamados, según sus dones,

Azucareros o regadores

Gañanes o caporales

Finalmente peones.

Para que amen a la tierra

Recibían por familias

De los curitas jesuitas

Cada cual una parcela.

Podían, para mejorar su dieta

Sembrar en ella hortalizas

Eran las negras muy listas

Cuando se trataba de escogerlas

Cebolla, repollo y coliflor

Lechuga, tomate o zanahorias;

Si de animales se trata, los negros

Criaban gallinas, cuyes y cerdos

Nunca resultaban lerdos

Para alimentarlos con alfalfa.

  

En el desayuno, el negro

Comía champús y zangó

A las ocho el desayuno vio.

Se convirtió en rutina

El almuerzo de la hacienda

Por contener cada día

Siempre la misma receta.

Frijoles, arroz y carne

Traída de Cajamarca

Por los indios de esa zona

Por las tardes completaban

Con la sazón de las negras

Bebidas, mazamorra y alfajores

Era la comida extra.

Entre otros beneficios

Para su vestido de diario

Recibían los negros cada año

Enormes lienzos de tela

Como sebo para velas

También les compraba la hacienda

Para no verlos desnudos:

Bayetas para las negras

Y pañetes para los hombres;

Se encargaba Simón Bert,

Sastre indígena de Chiclayep,

De hacer los faldellines

Y de coser los calzones

Cobró 24 pesos, dos tostones.

A la edad de 15 años

Era la negra “casadera”

Se Formaban las parejas

De acuerdo a la tradición

Respetando en la ocasión

La opinión de los mayores

Don Cayetano Collado

Negro de noventa y dos

Emparejaba a las tiernas

Según era su opinión

Antonio de Velasco

Y Antonia de Jesús

De ochenta y treinta años

Fue su última decisión.

Tenían enfermería

Que atendía quemaduras

Fracturas y torceduras

Cortes, desgarros y neumonía.

Atendía en ella un “barbero”

Con tratamientos tradicionales

También aplicaba purgantes

Frotaciones, sangrías y emplastes

El médico era Teodoro Daza

Cirujano de profesión

Del Real Protomedicato

De la ciudad de Lima

Atendió a todos los negros

Aquel práctico de medicina.

En 1767, un 27 de febrero

La Corona española dispuso

La expulsión de buen jesuita

La expropiación de sus bienes

Y acelerar su partida.

Don Manuel Amat y Juniet

Virrey de estas tierras peruanas,

Terror de muchas damas

Y por la gota afectado,

Mandó a Don Andrés Urtado

Corregidor de Trujillo

Cumplir con aquella orden

Formar para ello una junta

Y terminar con el “desorden”.

El 7 de setiembre

De aquel mismo año

Vieron los negros a un extraño

Requerir al coadjutor

El Padre Lorenzo Herrera

Era, a su vez, administrador.

Se le exigieron las llaves

Y se procedió a inventariar

La nueva autoridad sería

La Junta de Temporalidades.

Dos esclavos pidieron

Y lograron su libertad

Acabó la mano benigna

De la congregación jesuita.

*A diferencia del resto de haciendas de la costa norte del Perú, en Tumán, debido a la administración de los Padres Jesuitas, los esclavos recibieron buen trato y hasta pudieron comprar su libertad. Los jesuitas administraban como instituto religioso y como empresa los recursos de la hacienda. Los esclavos fueron los más beneficiados. El poema narra los beneficios otorgados por los sacerdotes jesuitas a los negros, así como la etapa final de su administración debido a la expulsión de la Orden Religiosa de las colonias españolas.

*Revuelta en la Hacienda “La Punta”*

Al ritmo de un buen zangó

En el valle hermoso de Zaña

El negro cimarrón cantó

Una copla que mi verso detalla:

“A mi no me mandan reales

Ni me gobiernan cuartillos

A este cuerpo yo lo mando

Y el hace lo que yo le digo”

Alborotado fugó

De la Hacienda “La Punta”

Según los realistas, pecó

Por abandonar la yunta.

Dejó junto al Cerro “La Horca”

Una mujer esperando

Jacoba Rubio, a la hora

Ya se había sublevado.

Condujo a un gran grupo de negros

Contra Antonio Peramás, alcalde

Y a pesar de los muertos y heridos

Supo que la revuelta no fue de balde.

Capturada y en el juicio

Fue cuestionada, la negra

¿Por qué condujo solita tan incruenta revuelta?

“Yo me quedé sin marido ¿acaso no se da cuenta?”.

Castigado fue Juan Thombo

Josefa y Estefanía Ripalda

Petrona y Juana María Villotas

Golpe duro le dieron a Manuela Congo.

* La sublevación de esclavos y esclavas en la Hacienda “La Punta” de Zaña ocurrió contra la institucionalidad colonial el año 1802. La negra Jacoba Rubio encabezó la revuelta y, durante el juicio, manifestó que lo hizo pues los negros se lo pidieron ante la ausencia de su marido.

Sobre litigios de esclavos en Lambayeque*

Litigio primero

María de los Santos Navarro, negra

Denunció a Manuela de Córdova

Pidiendo su libertad

Y, en especial, la de sus hijos.

Vendió la española Manuela

A la hija de María, Aniceta

A valor de 325 pesos

Con todo y un negrillo recién nacido.

Aniceta y Enrique, el negrillo

Pasaron a Santiago Burga

Quien tan mala vida les dio

Que la muerte del pequeño provocó.

María de los Santos Navarro

Madre de la negra Aniceta

Denunció al susodicho

Pidiendo, para su hija, libertad de oficio.

Decía María de los Santos

Que habiendo nacido libre

Su hija y su nieto

También lo eran.

En Noviembre de 1815

Sentenció la Real Audiencia

“Dejen libre a las negras,

Debió crecer el negrillo”

En 1817

Se ejecuta, recién, la sentencia

Para la negra Aniceta

Y su nueva hija Feliciana.

Litigio segundo

Doña Josefa Ripalda

Dueña de María Anselma Vellodas

Acordó con José de Portugal, marido de esta

Por cien pesos, su libertad de todas formas.

Tenía María Anselma dos hijos

Y era una negra letrada

Sabía firmar documentos

Por lo cual no sería engañada.

José Portugal pagó

Los cien pesos en partes

Más Josefa Ripalda se retractó

Negándose a cumplir, con malas artes.

María Anselma la enjuició

Y en Junio de 1818

El Virrey Pezuela ordenó

Que se resuelva el asunto.

Favoreció la sentencia

A María Anselma vellodas

Fue declarada liberta

Y Doña Josefa tramposa.

Litigio tercero

Un anciano esclavo negro

Llamado Andrés Arriaga

Denunció por maltratos a su amo

Don José gavino Sosa.

Dijo: “Por trabajar duras faenas

Y no ser bien alimentado

Quise comprar mi libertad

Pero el derecho me fue negado”

Pedía José gavino

300 pesos de manumisión

Haciéndose Andrés cimarrón

Para evitar la explotación.

Huyó, Andrés, hasta la sierra

Por poco más de trece meses

Y exigió “papel de venta”

Tras ser atrapado en palenques.

Litigio cuarto

María Evarista Muñecas

Y su esposo, Manuel Salés

Pidieron disminución de precio

Ante el alcalde, por segunda vez.

Manuel Pacífico España

Por la negra María Evarista

Pedía 400 pesos de tasa

Costa a todas luces excesiva.

La negra estaba mal de salud

Arrojaba sangre por la boca

Por lo que ganó la causa

Actuando la autoridad en rectitud.

Litigio quinto

Leandro Reaño

Español de abolengo, influyente

Fue denunciado por malo

Por su esclava María Navarrete.

“Me tiene en la casa presa

Nunca me da de comer

Trabajo de día a día

Y no cambia su proceder”

Trató de escapar María

Pero atrapada

Un tiempo fue detenida

Regresando, al salir, a su anterior vida.

Sobre el caso, un juez sentenció

“Sin lugar la demanda

De la esclava María de la Cruz

Puede su amo castigarla y hasta quitarle la luz”

*Los litigios judiciales corresponden a información histórica conseguida en el Archivo Regional de Lambayeque y en artículos diversos del Instituto Riva Agüero de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Debo hacer necesaria referencia al artículo de los investigadores Guillermo Figueroa Luna y Ninfa Idrogo Cubas titulado “No queremos amos, litigios judiciales de afronorteños”

 *Costumbres en Lambayeque Colonial

De Lambayeque colonial

Costumbres daré a conocer

Pues siempre han de merecer

La admiración general.

Cuando moría un pequeño

Al padre se le decía

“Que Dios preste a usted vida

Para echar más ángeles al cielo”.

“Varear la plata” en casonas

Era un trabajo de esclavos

Golpeaban muchas monedas

Con palo, una vez por año.

Era para evitar el óxido

Y no morir envenenados

Los vecinos, al oír el ruido

Se daban por enterados.

Antes que el café o el te inglés

En el Perú consumían “mate de Paraguay”

Se servía por las tardes

Debido a sus bondades curativas.

Se vendía en las boticas

Lo mismo que el alcanfor

Y se usaba solamente

En casos de indigestión.

Las casadas y solteras

Adornaban sus cabezas

Con claveles y rosas

Para mostrar su belleza.

Si las colocaban a la izquierda

Eran mujeres solteras

Si adornaban su derecha

Tenían quien las mantuviera.

El alumbrado en las ciudades

Era un verdadero problema

Tenían que usar vela

Para vencer las oscuridades.

Las velas eran de sebo animal

Y las importaban de Chile

En los candeleros de metal

Se exhibían como un dije.

Cuando un vecino criollo

Era encontrado en delito

Le desnudaban  medio cuerpo

Sobre un “tordo flor de lino”.

Así se llamaba al asno

Cuyo dueño era el verdugo

Que a la pena daba efecto

Y sancionaba el delito.

Cada 28 de diciembre

Se requería estar prevenido

De todo criollo ingenioso

Por ser día de los inocentes.

Un vecino en aquel día

Pidió prestado una onza de oro

De boca en boca la gente decía

Al inocente un versillo:

“Manda Herodes a su gente

Que quien preste en este día

Por cometer tal osadía

Lo pierda por inocente”.

El “hábito pasquinesco”

En los tiempos coloniales

Lo daban los vítores y pasquines

Todos escritos en verso.

Un pasquín era un mensaje

Sobre una pared en forma de escrito

O de dibujo obsceno

Hecho por autor anónimo.

Un vítor estaba compuesto

Por una o dos coplas

Que bulliciosamente decían

Ante un gran acontecimiento

El Padre Soraluce fue elegido

Comendador de “San Pedro”

Escuche atento usted

El vítor que el pueblo dijo:

“Vítor al Padre Soraluce

Faro de conciencia, sol de virtud

Vítor al Padre Soraluce

Vítor, hermanos, por el Perú”.

Ante un hecho social importante

Oraba el pueblo

Y era la Iglesia baluarte

Con la “Misa del buen suceso”.

Expuesto en Santísimo Sacramento

(Cristo en la Eucaristía)

Sacerdotes y el pueblo pedían

Que todo tuviera arreglo.

Los capitanes españoles

Y hasta los grados superiores

Podían contraer nupcias

Con una de las bellas limeñas

Cuando nacían los hijos

De los militares casados

Recibían el grado de alférez

Con asignación de un sueldo.

Los oficiales menores

No podían casarse

Y tenían que aguantarse

Hasta llegar a ser mayores.

Un tipo antiguo era el “sereno”

Desde las siete de la noche

Estacionado en las esquinas

Daba en cada pregón su canto.

 Hacía sonar un pito de barro

Al pregonar o cantar las horas

 Que daban las torres de las iglesias

Parado en cada esquina de los barrios.

Repitiendo de hora en hora

Hasta las cinco de la mañana, diciendo:

 “Ave María Purísima, Las diez han dado,

 Viva el Perú y sereno”.

Una oración se hizo famosa

 En nuestra tierra peruana

Lugar de gente bendita

Por temblores afectada

 “Aplaca, Señor, tu ira,

 Tu justicia y tu rigor.

Por tu purísima sangre,

Misericordia, Señor”.

Muchas casonas coloniales

 Tenían en la parte central

 El “cuarto de los temblores”

Como un mandato moral.

 No era otra cosa que un cuarto

 Con el solo decorado

 Del Señor de los Temblores

 Y cruces de San Andrés.

El joven bravucón

Ebrio y libertino

Era llamado con tino

 “mozo de tumbo y trueno”

 Recibía además aquel joven

 De acuerdo a su “dedicación”

 A tales actividades, un apelativo mayor

Por andar chueco le decían “Chuchumeco”.

El Rey, Don Carlos III

Dispuso el “derecho de acera”

Y que aquel perteneciera

A quien tuviese la pared a la derecha.

Cuando por la misma acera

Caminaban personas de clases distintas

La menos digna hacía reverencia

Y cedía la derecha.

Por eso todos los niños

Fueron por sus padres instruidos

En la cesión de la acera

A toda persona mayor o de alta dignidad.

Aquel que desde la calle

Rondaba la casa de una joven

Para robarle una sonrisa

Era por loco andante llamado “percuchante”.

He aquí un caso de “viveza criolla”

En 1607, Diego Valverde

Suscribió escritura pública

Haciendo promesa indeleble.

Juró ante los Evangelios

No beber chicha ni vino,

Ni fumar tabaco fino

Durante, al menos, dos años.

Diez meses después, Valverde,

Totalmente borracho, mata a su suegro

Y por homicidio es procesado

Ante el tribunal verde.

Por el homicidio le dieron 5 años

Pero por embriagarse no pudo ser condenado

Pues demostró el procesado

No haber bebido chicha ni vino.

Antiguamente, los señores

Fumaban cigarros puros,

Pero los hombres más pobres

Fumaban modestos “puchos”

Los puchos eran baratos

Su fumador, modesto

Los vendían en cada barrio

En su canasta, el “puchero”

Las “lloronas” o “plañideras”

Eran mujeres especializadas

En el arte de las lágrimas

Y para llorar, eran contratadas.

Las había de primera

Para los entierros nobles

Y cobraban las más altas tarifas

En monedas de plata, no de cobre.

Además, en los entierros

Se presentaban los “pobre de hacha”

Que eran tipos menesterosos

Que a la plañidera acompañaban.

Tenían un cirio en la mano.

Ambos se lamentaban

Con lloros e histéricos gritos

Sin conocer al fallecido.

El Virrey Croix, desde Lima

Emitió un bando prohibitivo

Esta costumbre, sin embargo

No pudo, hasta hoy, ser eliminada.

 “Tal vez no creerás, lector

Pero por consignar tanto tipo

Le ha dado a tu amigo, el escritor

Un grave y fuerte hipo”

*Las costumbres coloniales en las provincias peruanas de tiempos del virreinato, eran un remedo de las costumbres capitalinas (limeñas). La obra “Historia General del Perú” (Lima – 1975) contiene información de autores diversos, la cual he contrastado con información del archivo Regional de Lambayeque pudiendo rescatar las costumbres que en el poema he detallado.

*Chiroquito*

Lindo chiroquito

Piquito alargado,

Pechito negro,

Cuerpito amarillo.

Dame de tu canto

En el algarrobo

Vuela presuroso

Como niño inquieto

Extiende tus alitas

Libre por el cielo.

Chiroquito bello

Picas el panal

Con las abejitas

Te alimentarás

Bebes por gotitas

En el manantial

Cántame alegrías

Infla tu pechito

En el bosque seco

O en el matorral.

Mis ojitos niños

Siempre te miraban

Y lloraban mares

Por tu cuerpo herido

Mi abuela Martina

Lenta te curaba

Y tu agradecido

Mirabas atento

Las nubes, el cielo

Los bosques y overos.

Otro panalito

Otro canto al cielo

Otro vuelo libre

Chiroquito bello.

*El chiroque es un ave propia de la fauna lambayecana su nombre científico es Pycocéphalus Rubbinus. También es conocido como chauco. Tiene cabeza, pecho y vientre de color fuego y dorso negro. Se alimenta básicamente del panal de abeja y es fiel compañía de las mujeres ancianas en la mayoría de los caseríos en la provincia de Lambayeque.

Palomita Cuculí

Canta, canta palomita

Sobre el sauce,

En el overo;

Canta penas y alegrías

De mi cholo corazón

Canta a plena luz del día

Cuenta y dime

C

U

C

U

L

I

Esa voz que en otros tiempos

Escucharon los mochicas

Veneraron los chimues

Encantó a los nobles incas

Canta, canta palomita

Entre lomas, frente al mar

Canta y dime

C

U

C

U

L

I

Canta palomita chola

Los amores de mi gente

Del paisano piel cobriza

De la china trenzadita

Canta, canta cuculita

Abre tierna tu piquito

Canta y dime

C

U

C

U

L

I

Garcita chola

Entre ramitas de arroz

La garza

Patitas largas

Finitas

Cuerpecito blanco

Pequeño

Plumitas blancas

Brillantes

Piquito naranja

Delgado

Vuelo majestuoso

Reinando

De los vedes campos

Señora

En mi pueblo querido

Te veo

Desde niño admirando

Tu cuerpo

Vuela, garcita, vuela

Entre el arrocito del campo

Camina lenta, con paso alargado

Y pica cholita, pica

Garcita linda

Cholita blanca

De mi tierra bella

Plumitas blancas.

Nora Martina*

La cholita era andariega

Del amanecer al ocaso

Prefería la caballa

Y chicha en poto, no en vaso.

Era su padre hacendado

Leoncio Fernández Usquiano

Cholo cobrizo tallón, bebedor de pisco

Sombrerote de paja y botas de cuero marrón.

Su madre, una Santa

Martina Soraluz Payeza

De piel blanca delicada

Humilde, valiente y buena.

Corría la cholita, era terca

Lloraba y se le hacía el capricho

Más de una vez pasó por penca

Aunque deba decírsele cincho.

Nora Martina se llama

La cholita andariega bandida

Que destacó por amiga

De todo peón de mi tierra.

Todo el mundo la quería

La paseaban en mula en la feria

Por llorona la hicieron “pastora”

Y cantaba a la Virgen más bella.

Era sordita la chola

Oía una cosa por otra

Ceviche por metiche, chicha por dicha

Negrita, decía la gente, ella entendía “bonita”.

Todavía pasea por el pueblo

Y la gente la acoge con aprecio

Tiene casi ochenta años

Y su alegría chola no ha menguado.

*Nora Martina Fernández Soraluz es una anciana tucumana de 76 años de edad. Nació el día 12 de Febrero de 1934. Es muy querida y respetada. La gente de su edad la recuerda como una niña de muy buen humor, pícara y consentida de su padre, el hacendado Leoncio Fernández Usquiano.

Una más de la chola Norita

Pasó la cholita bandida

Sonriendo, de buen carácter

Y al cruzar por el medio el parque

Miró en reposo a los mayores

Soltando un dicho gracioso

Sin medir las consecuencias

“Los viejitos ya no soplan

Porque tienen la cara arrugada,

Una culebrita muerta

Y la cabeza llena de canas”.

Sonriendo los viejos de campo

Sabían que algo diría

Nunca pasaba muda, siempre algo les decía

Sentados en un costado

Y para no ser desairados

Respondió el más criollo de ellos

“Las muchachas ya no soplan

Porque tienen en la cabeza piojos

Dos melones en el pecho

Y las narices llenas de mocos”.

Piajeno

Los cholitos de Lambayeque

Al burro le dicen piajeno

Y al compadrito de a lado

Le dicen “préstame a tu doctor”

Es el burro un ruiseñor

En los momentos más bravos.

Hay piajenos en las calle

En las pampas y las chacras

Son parientes de platero

Y amigos de Sancho Panza.

Le dicen burrico, jumento y acémila

Rucho, onagro y pollino

Es un animal noble

Y es el trabajo duro su oficio.

Se aclimató perfecto

Al calor de nuestra tierra

A su tierra árida y arenosa

Al sol ardiente e innoble

Luciendo su pelaje gris

Y su inquebrantable fortaleza.

Lo que hace un burro

No lo hace un congresista

Trabaja y trabaja

De luz a sombra

De noche a día.

Si el chiquero es al chancho

Y el pie ajeno a la picota

Sea el burro lazarillo

Que me lleva con mi alforja.

Come y gusta la algarroba

Superando al caballo y a la mula

Pues aunque falte el pasto común

O sea escasa el agua

Con su poderoso olfato

Llega presto hasta las yucas

Que suple lo uno y lo otro.

Cuando dos carros se chocan

Exclama el cholo desde el alma

“los piajenos no se chocan

Con ellos tenemos calma”.

Los piajenos son bonitos

Con el pelo amarillento

El cholo marrajo si es feo

Más bonito es el jumento.