RESUMEN
El presente artículo académico
examina la transformación y continuidad de las estructuras familiares, las
relaciones de género, el matrimonio, las prácticas de crianza, la vivencia de
la vejez y la regulación de la sexualidad en el departamento de Lambayeque a lo
largo de los siglos XIX y XX. Mediante la articulación de un riguroso análisis
histórico-documental basado en testamentos, pleitos por dote y linaje, sumarias
de amancebamiento y particiones de bienes procedentes del Archivo Regional de
Lambayeque y repositorios parroquiales, junto con los aportes microhistóricos
de Martín Cabrejos Fernández y categorías teóricas de la antropología
sociocultural, se reconstruye el tejido institucional y cotidiano de la región.
El trabajo desagrega el análisis entre las élites criollas y urbanas de
Chiclayo y Lambayeque, las comunidades indígenas de la costa norte (Monsefú,
Eten y Mórrope), las poblaciones afrodescendientes de Saña y las comunidades
agroindustriales de las haciendas azucareras (Tumán, Pomalca y Cayaltí). Se
concluye que la familia lambayecana no operó como un modelo homogéneo, sino
como un espacio dinámico de negociación, resistencia y adaptación frente a los
procesos de modernización, industrialización agrícola y cambio institucional
republicano.
Palabras
Clave: Matrimonio, Roles de Género, Vida Cotidiana,
Lambayeque, Archivos Notariales, Comunidades Indígenas, Saña, Hacienda
Azucarera.
1.
INTRODUCCIÓN
La historiografía peruana
tradicional centró durante largo tiempo su atención en las grandes gestas
políticas, los ciclos económicos exportadores y la historia institucional
radicada en la capital virreinal y republicana. No obstante, las últimas
décadas han atestiguado una fructífera renovación historiográfica orientada a
la historia social, la microhistoria de la vida cotidiana y la historia de las
mujeres y del género en los ámbitos regionales. En este contexto, el
departamento de Lambayeque constituye un espacio privilegiado para explorar la
complejidad de la organización social, donde se intersectan la pervivencia de
ancestrales tradiciones nativas, la impronta colonial de la dominación
hispánica, la articulación de poblaciones afrodescendientes en enclaves urbanos
y rurales, y el vertiginoso ascenso del capitalismo agrario con la
consolidación del complejo azucarero a finales del siglo XIX y principios del
XX.
El objetivo fundamental de
esta investigación es analizar la evolución de la vida familiar, la
configuración de los roles de género, la codificación del matrimonio y las
vivencias de la crianza, la vejez y la sexualidad en Lambayeque entre el
crepúsculo del periodo colonial y la consolidación de la modernidad republicana
a mediados del siglo XX. El estudio se sustenta en una premisa central: lejos
de constituir un reflejo pasivo de la legislación formal o de las normas
eclesiásticas, las dinámicas familiares lambayecanas fueron el resultado de
complejas estancamientos, litigios y acomodaciones entre los mandatos
normativos y las pragmáticas realidades socioeconómicas de sus actores.
1.1
Marco Historiográfico y Metodológico
Metodológicamente, esta
investigación adopta un enfoque interdisciplinario que combina el rigor de la
crítica documental con las herramientas teóricas de la historia cultural, la
sociología de la familia y la antropología del parentesco. La base empírica
primaria se fundamenta en la compulsa de documentos del Archivo Regional de
Lambayeque (ARLAM), con particular énfasis en los fondos de Protocolos
Notariales, Causas Civiles y Ordinarias, y el Fondo Judicial; asimismo, se
incorporan registros parroquiales de bautismos, matrimonios y defunciones
conservados en el Archivo Diocesano de Chiclayo y repositorios locales.
Este soporte documental se
complementa de forma medular con los trabajos pioneros del historiador
lambayecano Martín Cabrejos Fernández, fundamentalmente sus obras 'Lambayeque:
Historias de la vida cotidiana' y 'Almácigos de Historia Lambayecana', las cuales
han rescatado del olvido los casos judiciales por sevicia, rupturas de promesa
matrimonial, amancebamiento y legitimidad de herederos. Dichas fuentes
primarias son interpretadas a la luz de debates conceptuales sobre el
patriarcado colonial y republicano, la economía doméstica de subsistencia y el
control social corporativo.
2.
ESTRUCTURA FAMILIAR Y MATRIMONIO: ENTRE EL HONOR, LA NORMA Y LA REALIDAD
Durante los siglos XIX y XX,
la institución matrimonial en Lambayeque funcionó simultáneamente como el
mecanismo por excelencia para la preservación del patrimonio y como el eje
vertebrador de la moralidad pública impuesta por la Iglesia Católica y el Estado.
Sin embargo, el análisis de las fuentes notariales revela una marcada brecha
entre el ideal legal de la familia nuclear patrilineal y las diversas
estructuras familiares reales que operaban en el territorio.
2.1
El Matrimonio en las Élites Urbanas: Estrategias Hereditarias y Alianzas de
Poder
Para las élites hacendadas y
mercantiles asentadas en las ciudades de Lambayeque y Chiclayo, el matrimonio
constituyó un contrato estrictamente patrimonial y estratégico. Las actas
notariales de otorgamiento de dote y las escrituras de capitulaciones
matrimoniales de la primera mitad del siglo XIX documentan el cuidado con que
las familias acomodadas negociaban la unión de sus descendientes. La dote
—consistente en fincas urbanas, cabezas de ganado, esclavos (hasta antes de la
abolición en 1854), joyas y censos— no solo aseguraba la subsistencia de la
esposa, sino que inyectaba capital a las empresas comerciales o agrícolas del
marido.
"Otorgamos que para el decoro y sostén de nuestra hija doña María de la Luz en el matrimonio que ha de contraer con el capitán don Fernando de la Rosa, le señalamos en calidad de dote legítima la cantidad de cuatro mil pesos en fincas de pan llevar y alhajas de plata labrada..."
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"Otorgamos que para el decoro y sostén de nuestra hija doña
María de la Luz en el matrimonio que ha de contraer con el capitán don
Fernando de la Rosa, le señalamos en calidad de dote legítima la cantidad de
cuatro mil pesos en fincas de pan llevar y alhajas de plata labrada..." Archivo Regional de Lambayeque, Fondo
Protocolos Notariales, Escribano Manuel Pino, 1832. |
El concepto del 'honor'
familiar resultaba omnipresente en la correspondencia y litigios de las élites.
Las demandas por ruina de promesa matrimonial impulsadas por padres de familia
contra jóvenes prominentes revelan que la pérdida de la virginidad o el
descrédito social atentaban de forma directa contra el capital simbólico de la
estirpe, exigiendo reparaciones económicas o la culminación forzosa del enlace
sacramental.
2.2
Conviviencia Informal, Amancebamiento e Hijos Ilegítimos
Frente a la rigidez del modelo
elitista, la mayor parte de la población mestiza, indígena y plebeya de la
región practicó formas heterogéneas de convivencia. El amancebamiento y el
concubinato no eran excepciones marginales, sino modalidades plenamente integradas
a la vida cotidiana regional. Las visitas pastorales del obispado y las causas
criminales evidencian la constante preocupación eclesiástica por 'extirpar el
pecado público de las parejas no veladas'.
Los libros de bautismo de las
parroquias lambayecanas reflejan altas tasas de nacimientos categorizados bajo
los rubros de 'hijo natural', 'hijo espurio' o 'hijo de padre no conocido'.
Esta ilegitimidad social no impedía, empero, la construcción de sólidas redes
de solidaridad y crianza compartida entre parientes extensos, donde tías,
abuelas y comadres asumían el sostén material y afectivo de la prole.
3.
ROLES DE GÉNERO: PATRIARCADO Y EMANCIPACIÓN PRAGMÁTICA
La construcción sociocultural
del género en el Lambayeque decimonónico y de principios del siglo XX se
fundaba en una clara asimetría de poder. El orden civil consagrado en el Código
Civil de 1852 supeditaba jurídicamente a la mujer a la potestad marital,
privándola de capacidad para administrar bienes propios, litigar sin licencia
del cónyuge o fijar residencia independiente.
3.1
La Potestad Marital y las Demandas por Sevicia
El ideal de la 'matrona
abnegada y dócil' encontraba su contraparte en la autoridad absoluta conferida
al pater familias para 'corregir' moderadamente a su esposa e hijos. No
obstante, los pleitos por 'sevicia' (maltrato físico y verbal desmedido) y divorcio
temporal ante el fuero eclesiástico y posteriormente civil demuestran que las
mujeres lambayecanas recurrieron a las autoridades cuando la violencia
traspasaba los límites de lo socialmente tolerado.
Como señala Martín Cabrejos
Fernández a partir del estudio de expedientes judiciales del siglo XIX, las
denunciantes no solo alegaban castigos corporales brutales, sino también la
disipación del patrimonio familiar por parte del cónyuge vicioso o la
introducción de concubinas en el hogar cónyugal. En estas demandas, los
testimonios de vecindad resultaban determinantes: la comunidad actuaba como un
tribunal moral que validaba o desautorizaba el ejercicio de la autoridad
masculina.
3.2
Espacios de Autonomía Femenina en la Economía Local
A pesar de la subordinación
jurídica, las mujeres de las clases populares y medias encontraron en la
economía informal y el comercio minorista vías efectivas de autonomía personal
y económica. En los mercados urbanos de Chiclayo y Lambayeque, las mujeres
ejercían el monopolio de la chichería, el expendio de comistrajos, la venta de
tejidos y el regateo de vivanderas.
|
"Las vivanderas y chicheras de los arrabales de Chiclayo no
solo sostenían la economía de sus hogares frente a la inconstancia del jornal
masculino, sino que convirtieron sus establecimientos en espacios de
sociabilidad, intercambio de información y negociación política
informal." Cabrejos Fernández, Carlos Enrique Martín.
Lambayeque: Historias de la vida cotidiana, p. 112. |
Tabla
1. Matriz Comparativa de Roles de Género y Autonomía por Sector Social en
Lambayeque (Siglos XIX-XX)
|
Sector Social / Étnico |
Esfera de Dominio Femenino |
Mecanismos de Control Patriarcal |
Estrategias de Autonomía / Resistencia |
|
Élites
Criollas (Chiclayo / Lambayeque) |
Gestión
doméstica interior, supervisión del servicio, piedad religiosa. |
Patria
potestad estricta, tutela de dote, clausura del honor familiar. |
Litigios
notarialmente asistidos por dotes, testamentos independientes. |
|
Comunidades
Indígenas (Monsefú, Eten, Mórrope) |
Tejido
en telar de cintura, alfarería, comercio en mercados, chicherías. |
Normas
comunitarias de endogamia, control del cabildo de naturales. |
Independencia
económica por venta de artesanía y control del comercio diario. |
|
Poblaciones
Afro y Enclaves Azucareros |
Jornaleras
de campo, lavanderas, cocineras de hacienda, nodrizas. |
Dominación
del capataz/hacendado, precariedad laboral extrema. |
Redes de
matrifocalidad, comadrazgo extensivo y resistencia cultural. |
4.
CICLOS DE VIDA Y SEXUALIDAD: CRIANZA, VEJEZ Y TRANSMISIÓ N DE SABERES
4.1
Infancia y Crianza: Trabajo Temprano, Nodrizas y Redes Extensas
La crianza de los hijos en
Lambayeque exhibió marcadas diferencias según el estrato socioétnico. En las
familias acomodadas de Lambayeque y Ferreñafe, el uso de nodrizas o 'amas de
leche' —frecuentemente mujeres indígenas o afrodescendientes— estuvo ampliamente
extendido durante el siglo XIX, creando lazos afectivos interraciales de
notable complejidad.
Por el contrario, en las
comunidades campesinas e indígenas, la infancia finalizaba a corta edad. Los
niños y niñas se integraban tempranamente a las labores agrícolas, al pastoreo
en los algarrobales o al aprendizaje de artes de tejido y alfarería. La
educación de la prole se transmitía por la vía oral y mediante la práctica
cotidiana, bajo la atenta mirada de la comunidad extendida.
4.2
La Vejez: Encasillamiento, Autoridad Moral y Vulnerabilidad
La ancianidad en la sociedad
lambayecana tradicional osciló entre el respeto a la autoridad patriarcal y la
extrema vulnerabilidad económica. En los documentos notariales de donación de
bienes inter vivos y testamentos, es común encontrar cláusulas donde los padres
ancianos cedían sus tierras o casas a favor de un hijo específico a condición
expresa de recibir 'alimento, vestido, techo y sepultura digna'.
En las comunidades indígenas
de Eten o Mórrope, los ancianos conservaban un rol central como custodios de la
memoria colectiva, conocedores del derecho consuetudinario sobre el agua y la
tierra, y depositarios de los saberes etnomédicos. No obstante, para las
mujeres ancianas viudas y sin prole de las zonas urbanas, la vejez significaba
frecuentemente la caída en la indigencia, paliada únicamente por la
beneficencia pública o las cofradías religiosas.
4.3
Regulación de la Sexualidad, Erotismo y Moralidad Pública
La sexualidad en el Lambayeque
de los siglos XIX y XX fue objeto de permanente fiscalización eclesiástica y
estatal. La masturbación, el adulterio, el incesto y las relaciones
homosexuales eran perseguidos penal y moralmente. Sin embargo, los expedientes
por 'escándalo público' y 'faltas a las buenas costumbres' del Archivo Regional
demuestran que las prácticas afectivo-sexuales desbordaban con frecuencia los
marcos de la norma dogmática.
Existía una clara doble moral
sexista: mientras que la promiscuidad masculina era tolerada como un atributo
natural del 'machismo' y la virilidad, el comportamiento sexual femenino no
conyugal era severamente estigmatizado. Las casas de tolerancia y la prostitución
reglamentada en Chiclayo a inicios del siglo XX visibilizaron las tensiones
entre la moral burguesa emergente y la demanda del mercado urbano y portuario.
5.
ANÁLISIS DE SECTORES Y COMUNIDADES ESPECÍFICAS DE LAMBAYEQUE
5.1
Elites Urbanas de Chiclayo y Lambayeque: Conservadurismo y Modernización
Las ciudades de Lambayeque
(centro administrativo colonial) y Chiclayo (emergente polo comercial e
industrial republicano) albergaban a las élites terratenientes y comerciales.
En estas familias, las alianzas matrimoniales endogámicas garantizaban la concentración
del capital financiero y la propiedad de la tierra. A medida que avanzó el
siglo XX, estas élites adoptaron modelos de consumo y visiones sobre la familia
influenciadas por modas europeas y norteamericanas, impulsando la
escolarización femenina pero manteniendo intactos los privilegios patrilineales
de sucesión.
5.2
Comunidades Indígenas Campesinas: Monsefú, Eten y Mórrope
Las comunidades indígenas de
la costa lambayecana mantuvieron formas singulares de organización familiar y
resistencia sociocultural. En Monsefú y Eten, el tejido en paja toquilla y
telar de cintura convirtió a las mujeres en actoras económicas fundamentales
del hogar. Esto otorgó a la mujer indígena una notable capacidad de decisión
doméstica y un estatus de independencia desconocido en las clases élites
urbanas.
En Mórrope, caracterizado por
su rigurosa geografía desértica y sus salineras, la familia funcionó como una
unidad productiva comunitaria fuertemente cohesionada alrededor del control del
agua de regadío y los pozos artesanales. Las prácticas endogámicas locales
aseguraban que los derechos sobre las tierras comunales no se fragmentaran
fuera del grupo étnico Mochica.
5.3
Poblaciones Afrodescendientes de Saña: Memoria, Matrifocalidad y Cofradías
La villa de Saña, histórico
enclave colonial de fuerte presencia africana, desarrolló tras la abolición de
la esclavitud estructuras familiares fuertemente signadas por la
matrifocalidad. En estas familias, la figura materna erigió el eje articulador
del hogar frente a la inestabilidad de los empleos masculinos como peones o
arrieros.
Las cofradías de morenos y las
hermandades religiosas sañeras operaron como redes de apoyo mutuo para costear
los entierros de los ancianos, sostener a las huérfanas y preservar tradiciones
orales, culinarias y musicales donde los roles de la mujer afro-lambayecana
eran de primer orden.
5.4
Enclaves Agroindustriales Azucareros: Tumán, Pomalca y Cayaltí
El despegue de la industria
azucarera a finales del siglo XIX transformó radicalmente el paisaje social de
la región. Las haciendas Tumán, Pomalca y Cayaltí pasaron a operar como
verdaderas 'ciudades-empresa' patriarcales. Las familias de peones e enganchados
(provenientes mayoritariamente de la sierra piurana y cajamarquina) vivían en
rancherías provistas por el hacendado.
En este contexto, la empresa
ejerció un control biopolítico estricto sobre la vida familiar: la asignación
de vivienda, la ración alimenticia y el acceso a la atención médica dependían
del rendimiento del trabajador masculino. Las mujeres en los rancheríos asumían
largas jornadas no remuneradas preparando alimento para cuadrillas de
trabajadores, en una réplica del trabajo doméstico invisibilizado al servicio
de la acumulación agroindustrial.
6.
CONCLUSIONES
1. La historia de la familia
en Lambayeque durante los siglos XIX y XX demuestra que las estructuras
domésticas no fueron homogéneas ni estáticas, sino que variaron sustancialmente
según la adscripción étnica, la clase social y la localización geográfica de
sus integrantes.
2. A pesar del rigor de los
códigos civiles republicanos y la doctrina eclesiástica, las mujeres
lambayecanas —especialmente las pertenecientes a las comunidades indígenas de
Monsefú y Eten y a la plebe urbana— desplegaron eficaces estrategias de autonomía
económica a través del comercio, la artesanía y la gestión de chicherías,
cuestionando en la práctica el absolutismo del patriarcado legal.
3. El estudio
histórico-documental fundado en fuentes notariales y causas judiciales, tal
como lo ha impulsado la historiografía de Martín Cabrejos Fernández, saca a la
luz una rica dinámica de conflictividad cotidiana donde la violencia doméstica,
la ilegitimidad y el amancebamiento coexistieron de manera abierta con los
ideales de honor y respetabilidad burguesa.
4. La transición del periodo
colonial al republicano y el posterior advenimiento del modelo agroindustrial
azucarero en complejos como Tumán y Pomalca reconfiguraron las relaciones de
género y las redes de crianza, subordinando la vida familiar rural a las
demandas del mercado exportador, mientras que comunidades indígenas como
Mórrope lograron preservar dinámicas comunitarias ancestrales de parentesco y
propiedad.
7. FUENTES Y REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICA
1. Archivo Regional de Lambayeque (ARLAM). Fondo Protocolos Notariales de Chiclayo y Lambayeque (Siglos XIX-XX). Secciones: Testamentos, Dotes, Particiones y Caudales.
2. Archivo Regional de Lambayeque (ARLAM). Fondo Judicial. Causas Civiles y Criminales sobre Sevicia, Abandono de Hogar y Juicios de Legitimidad (1820-1940).
3. Archivo Diocesano de Chiclayo. Libros Parroquiales de Bautismos, Matrimonios y Defunciones de las Parroquias de San Miguel de Farreñafe, San Pedro de Lambayeque y Santa María de los Valles de Chiclayo
4. Cabrejos Fernández, Martín (2008). Lambayeque: Historias de la vida cotidiana (Siglos XVIII-XIX). Chiclayo: Ediciones del Instituto de Historia Regional.
5. Cabrejos Fernández, Martín (2015). Almácigos de Historia Lambayecana: Ensayo de Microhistoria y Archivos Notariales. Chiclayo: Fondo Editorial Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo.
6. Bachmann, Iris (2001). Cambios y continuidades en la estructuración familiar de la costa norte del Perú en el siglo XIX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
7. Diez Hurtado, Alejandro (1998). Pueblos y haciendas de Sechura y Catacaos: Siglos XIX y XX. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú
8. Mannarelli, María Emma (1993). Pecados públicos: La ilegitimidad en Lima, siglo XVII. Lima: Editorial Flora Tristán
9. Rosas Lauro, Claudia (Ed.) (2005). El género en la historia del Perú. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
