Tener glorias comunes, en
el pasado.
Una voluntad común, en el
presente.
Haber hecho juntos grandes
cosas
Querer hacerlas aún:
¡He ahí las condiciones
esenciales para ser un pueblo!
Joseph Ernest Renan, en “¿Qué es una nación?” (1882)
Introducción
Jorge Basadre, célebre historiador peruano, en la
conferencia “La enseñanza de la Historia”, dictada en la Escuela Normal de Lima en 1952, hace una pregunta y esgrime excelentes ideas
con las cuales deseo comenzar el presente trabajo: ¿Comprender qué?... una
respuesta fácil a tal pregunta es decir, el pasado. La historia es la ciencia
del pasado. Pero ¿Es verdad que el pasado nos interesa como hecho desnudo,
absoluto, compuesto por todas las cosas que solo tienen como carácter común
haber existido antes y ya no ser contemporáneos nuestras? El médico no estudia
el cadáver porque sea cadáver. Lo estudia por aquello que hay en él y que sirve
para conocer la vida”.
La historia no es un como un cementerio. Los hechos
históricos no son como una colección de cadáveres. Es gracias a la labor seria
del historiador, como intérprete de los intereses culturales y trascendentes de
la sociedad, que cada hecho cobra sentido. La historia es una ciencia viva y es
la ciencia de la vida. La historia es mucho más que registrar datos. La
historia descubre, interpreta y reconstruye, lo más cercanamente posible, las
distintas realidades del hombre en el tiempo.
La Historia Regional de Lambayeque, basada en la
Filosofía de la Historia Lambayecana, interesa a todos aquellos que hemos
nacido o vivimos en esta tierra. Es connatural preguntarnos reiteradamente
sobre nuestro origen y nuestro destino personal y social; sobre la evolución de
nuestro pueblo y los personajes trascendentes a lo lago de milenios; sobre
nuestra raza, mestizaje e idiomas; sobre nuestras costumbres, tradiciones,
restos, documentos… la curiosidad histórica es una característica tan humana
que, sin exagerar, podría considerarse como una necesidad básica de su
intelecto y su integración social. Ha llegado el momento de conceptualizar
sobre la necesidad, importancia, características, factores, métodos,
exposición, divulgación… de la Historia Regional de Lambayeque, alejándola de
lo anecdótico, ordinario y vistoso (la mayoría de los ciudadanos no pasa de este
primer contacto); acercándola a lo científico, académico y sistemático.
Sin el conocimiento de los aportes de la Historia
Regional de Lambayeque, sería imposible la comprensión actual de nuestra
realidad regional y la planificación futura de las acciones a partir de
nuestros intereses y necesidades. El pasado es la motivación de nuestra
conciencia presenta y mantiene el dinamismo necesario para solucionar las
diversas problemáticas y caminar hacia el futuro. Según Josefina Ramos de Cox, “Solo quien
conoce los esfuerzos de lo hecho, tiende a acrecentarlos…” Afirmo que esta es
la hora, y ha llegado, de dar a conocer las maravillas de nuestra historia para
generar identidad y definir nuestros
objetivos comunes.
1. Filosofía de la Historia
¿Qué es la
filosofía de la Historia? Y ¿Por qué es importante dar a luz una filosofía de
la Historia Regional de Lambayeque? Debemos empezar por definirla para la
caracterización de dicha filosofía. La reflexión en conjunto, en diversos
espacios académicos, es una tarea pendiente pero indispensable.
Luis Ignacio
Vivanco Saavedra, maestro de la Universidad de Zulia (Venezuela) indica: “Lo
que se conoce como filosofía de la historia se ha establecido tradicionalmente,
entre otras cosas, como una reflexión sobre las posibles causas finales de los
acontecimientos históricos. Se trataría de una investigación que correspondería
al ámbito de una teleología de lo histórico, la cual puede quedarse en lo
inmanente o centrar su telos en lo trascendente, o abarcar ambas
cosas”.
La filosofía de la
historia regional surge de la reflexión de nuestro pasado, sus personajes, su
espacio, características; pero, además, propuestas para el enfoque de su
estudio (o enfoques) el respeto a las interpretaciones.
Es necesario saber
¿Quién o quiénes escriben e investigan la historia regional? Luego resulta
indispensable la conformación del academus histórico que permita sistematizar
la información y compartir una misma orientación que permita sumar y
multiplicar, antes que restar y no dividir.
2. La “secuencia Natural de
la Historia”
Según el filósofo español Xavier Zubirí Apalategi, el
pasado vive en el presente, no como un recuerdo, sino como una parte de la
misma realidad; es entonces, el pasado, una entidad vigente, en cuanto
permanece en el hombre motivando sus ideologías, costumbres y estilos de vida.
Por eso, José Agustín de la Puente Candamo afirma: “(al estudiar la historia)
estudiamos parte de nuestra vida, tanto en el sentido personal, como en el
sentido comunitario y nacional”. Luego añade “los problemas de un pueblo, así
como los problemas de un hombre, tienen que esclarecerse a la luz de la
vocación, el destilo, de la tradición de ese pueblo o de ese hombre. El
presente tanto en el hombre como en la nación se entiende dentro de la
tradición histórica”. Cuando afirma los sentidos personal, comunitario y
nacional; se refiere a tres categorías o niveles que, como propuesta de
estudio, denomino el “Sentido Natural de
la Historia”.
Sostengo, que la historia como ciencia ligada al pasado
(como tiempo) y a al hombre en el pasado (como objeto) tiene una secuencia
natural lógica:
a)
se origina en el nivel de la Historia Personal que significa la
búsqueda de respuestas respecto del origen y entorno más íntimo del hombre
(familia nuclear y extensa, familia por adopción, sitios y lugares vinculados
al círculo familiar, valores y tradiciones, etc.).
b)
Luego, la Historia Local y Regional, por la necesidad de pertenencia a un
barrio, vecinos, amigos… a una historia común, a los vestigios y restos
materiales e inmateriales que generan autoestima e identidad.
c)
Otro nivel es el de la Historia Nacional que nos integra
considerando valores, hechos, personajes, costumbres y realidades culturales
diversas, con todas las comunidades existentes dentro de un mismo territorio.
d)
Finalmente, la Historia Americana y la Historia Global,
que nos acercan a realidades cada vez más cercanas en tiempos de fronteras
imperceptibles y comunicación en tiempo real.
3. El Hombre en el Tiempo
No es, entonces, la historia, la ciencia del pasado. El
pasado es, filosóficamente, una etapa, un eslabón en la cadena histórica del
hombre. Un espacio que no somos capaces de reconstruir con nitidez, a lo sumo
aproximarnos en base a fuentes primarias, monumentos y relatos que nos permitan
configurar una realidad indispensable para la comprensión de nuestro presente. “Es
la historia la ciencia del hombre en el tiempo”. No tiene sentido el estudio del
hombre en el tiempo sino como centro y eje de ese estudio. Dicho ser,
intemporal, el hombre, siendo el centro, en cuanto a ser transformador se
relaciona con el tiempo complementándose en la unidad que es el objeto de estudio
de la historia. Entonces, la historia es, la ciencia del hombre intemporal, eje
y centro del pasado, presente y futuro
Comparto la idea del historiador Pedro Rodríguez Crespo quien
afirma que la historia no se conforma con el logro de hombres cultos y
enterados, sino que promueve hombres capaces de apreciar la justicia y de vivir
solidariamente en una comunidad. Creo que la historia nos presenta un pasado
que tiene vida, en cuanto tiene sentido y significancia para nosotros; “el
pasado vive en nuestro presente y actúa sobre nosotros”.
Sobre la relación del hombre con su pasado y la
influencia del pasado en la vida del hombre, presente y futura, Rodríguez
Crespo tiene una afirmación que me parece insoslayable: “Conviene recordar que
el pasado, cercano o remoto vive en nuestro presente y actúa sobre nosotros.
Aunque el pasado no obliga, nosotros somos porque otros fueron antes que
nosotros; lo que ellos decidieron como proyecto de vida nos afecta. El pasado
es vida”.
Es por eso que la historia no debe mostrarse como la
colección de una serie de hechos ocurridos. Hay que permitir a todos encontrar
sentido y dar valor a los hechos del pasado que nos configuran como pueblo. Hay
que motivar a valorar, esto es el valor humano de la historia. Hay que despertar
el espíritu crítico para no aceptarlo todo con resignación y asumir posturas de
cambio. Esto es el valor transformador de la historia. Debemos mostrar el
camino que permita comprender el pasado e intentar llegar a la verdad de los
hechos mediante un proceso y con el uso de fuentes. Este es el valor científico
de la historia.
4. Reflexiones Para La
Historia Regional de Lambayeque
Parafraseando a Jorge Basadre, no se puede hacer una
historia de Lambayeque sin una filosofía de la historia de Lambayeque. El historiador
Edward Hallet Carr, en su obra “¿Qué es la Historia’” (1965) afirma: “Solía
decirse que los hechos hablan por sí solos. Es falso, por supuesto. Los hechos
solo hablan cuando el historiador apela a ellos; él decide a que hechos se da
paso, y en qué orden y contexto hacerlo”. En Lambayeque necesitamos
historiadores intelectualmente impregnados e aquella filosofía.
Debemos penetrar, estimo, en los factores propios de
nuestra historia local. En ese sentido, y proponiendo categorías antagónicas al
sentido marxista de la historia, debemos tener claros los factores endógenos y
exógenos de nuestra historia. Entendamos por factores endógenos a las diversas
formas de pensamiento, motivaciones,
intereses, existentes en las distintas etapas de nuestra historia y de
origen local. Lo endógeno parte del interior del hombre mismo.
Como factores exógenos entendamos a las antiguas y nuevas
tecnologías, condiciones ambientales, valores alienantes y formas de
pensamiento que, en algunos casos, minimizan y agraden nuestras manifestaciones
culturales. Lo exógeno, exterior al hombre, no es necesariamente dañino y
necesita, sin embargo, una reflexión profunda, fruto del sentido crítico y no
una actitud de obligatoria adaptación o mimetización.
Respecto a lo anterior, las palabras de uno de los más
grandes historiadores del siglo XX, según Basadre, el inglés George Macaulay
Trevelyan, son aleccionadoras: “No conozco triunfo más grande del intelecto
humano que la reconstrucción cierta de etapas pasadas de la vida en sociedad
por largo tiempo olvidadas, o no bien comprendidas y que son recuperadas
después por el esfuerzo paciente de arqueólogos, anticuarios e historiadores.
Descubrir en detalle lo que fue la vida del hombre hace diez mil o cien años,
es un milagro tan grande como hacer que los barcos naveguen bajo el agua y
surquen el espacio”.
Para comprender nuestro ser social necesitamos acoger el
conocimiento histórico. Necesitamos redescubrir nuestras características,
objetivos y tradiciones comunes; esto podrá generar un auténtico sentimiento de
identidad y solidaridad lambayecana.
