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| Convento San Agustín de Saña (Zaña) año 2011 |
Introducción
La vida de los agustinos en los años iniciales del convento de San Agustín de Zaña (Saña) ha sido relatada por Fray
Antonio de la Calancha en su “Crónica moralizada de la orden de San Agustín en
el Perú” (1639). El Libro IV - Capítulo XI narra lo ocurrido en el convento entre
1584, año de su fundación, y 1587 en que
fue admitido a la orden en el capítulo de ese año. Los aspectos tratados en su crónica y que
interpretaremos en este artículo son: La fundación del convento de Zaña, los
milagros que obró (según de la Calancha) en el pueblo San Nicolás de Tolentino y dos casos criminales.
Se ha contrastado la información de De
la Calancha con la del cronista Fray Tomás de Herrera y autores contemporáneos como
Enrique Fernández, Antonio Ybot, Sandra Negro y Samuel Amorós. Es importante
conocer y reconstruir sobre bases historiográficas la vida cotidiana de la
orden agustina en Lambayeque entre los siglos XVI y XXI (con un corte desde la
segunda mitad del siglo XVIII hasta mediados del siglo XX) y los aportes de
esta institución religiosa en la educación y cultura del departamento. El documento
estudiado nos da aproximaciones relevantes las cuales presento a continuación.
1.
El arribo y el convento
Según Enrique Fernández (2000)[1]
en 1550, desde Cádiz, una barcaza con doce frailes agustinos parte hacia Panamá
y Perú a petición del rey Carlos V con la aprobación del padre general Fray
Jerónimo Seripando y del provincial de Castilla Fray Francisco Serrano. Instalados
en Perú, inician su ministerio y en 1560, por gracia del Virrey Francisco de
Toledo, reciben cinco pueblos del valle de Pacasmayo, con lo cual llegan a la
costa norte. Sobre dichas doctrinas, Antonio
Ybot (1954), nos dice “fundaron cinco doctrinas en las tierras de indios
yungas: Pueblo Nuevo, Chepén, Jequetepeque a orillas del río de ese nombre,
Mocupe y san Pedro de Lloc, concedidas por el Virrey don Francisco de Toledo a
los agustinos como renta para el sostenimiento del Santuario de Nuestra Señora
de Guadalupe de Pacasmayo situado en las cercanías”[2]
extendiéndose hasta Zaña (Saña) a inicios de 1580.
Las características de la villa de
Santiago de Miraflores son mencionadas en el texto de de la Calancha en los siguientes
términos:
Es zaña una villa siete leguas de
Nuestra Señora de Guadalupe, fundose con título de Santiago de Miraflores,
nombre que no ha conservado, porque la malicia humana se inclina a nombres
burdos que a honrarse con los santos, intitulase comúnmente con este nombre de
Zaña, que es el de su valle, aunque en lo judicial, escrituras y despachos, se
nombra Santiago. Esta más de cien leguas de Lima hacia el norte junto al mar, y
tiene por puerto a Chérrepe, que es furioso y donde siempre se teme peligro. Es
cuantioso su comercio por valles y sierras que allí embarcan, y contratan sus
comidas y frutos de la tierra, proveyendo a Lima de jabón, corambre (cueros) y
azúcar, y a Panamá de harina, de trigo, arroz, maíz y otras semillas. Es valle
deleitoso por sus arboledas y río, de buena agua, que dicen nace de un mineral
de oro; es corto el valle, y cría gran suma de palmas, que hay copiosas
heredades y dátiles excelentes. Es tierra muy caliente y muy enferma, porque la
fundaron arrimada a una ciénaga, que del centro brota humedad y salitre, y la
bañan poco los aires, cogiendo el río el otro lado. Está en siete grados a esta
parte de la línea al Trópico de Capricornio, y tiene por estrellas verticales
las mismas que dejamos dichas del pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe, y
tiene sujeta a Zaña la doctrina de Mocupe (p.853)
La crónica de Fray Tomás de Herrera
(1652), al igual que la de Fray Antonio de la Calancha, afirma que “se fundó el
convento de Zaña a 5 de octubre de 1584, y fue el fundador el maestro Fray
Alonso García, religioso muy observante; y admitiose a la orden en el capítulo
del año de 1587, nombrando por primer prior al padre San Juan Bautista…”[3].
El convento, que se mantendría vigente hasta inicios del siglo XVIII, estuvo cerca de conventos de otras órdenes contraviniendo, según
Vargas Ugarte “Las normativas (que) establecieron que no debía haber más de un
monasterio en un pueblo y su comarca… (Sin embargo, en) Saña, hubo varios
monasterios y conventos en un solo lugar…”[4].
Además, de la lectura del “Plano de la
ciudad de Santiago de Miraflores de Saña” elaborado después de la Visita
pastoral del obispo Baltazar Jaime Martínez Compañón entre 1782 y 1783, se
infiere que debido a las
inundaciones de 1720 y 1728, los agustinos, dejaron su iglesia y convento por
hallarse en estado ruinoso; de la misma opinión son Negro & Amorós (2015)[5]. Oficialmente,
el convento de San Agustín de Zaña, se encontró en la lista de aquellos Conventos
suprimidos en territorio de la Provincia Agustina de Ntra. Sra. de Gracia (Perú
y Bolivia) el año 1830.
La iglesia y convento de San Agustín,
una admirable muestra de la arquitectura gótica colonial en esta parte del
continente, “fueron erigidos utilizando la segunda cuadra desde la plaza mayor,
camino al norte, ocupando una manzana entera…”[6]
2.
Devoción a San Nicolás de Tolentino
Desde sus primeros años, el convento
se convirtió en centro de devoción de San Nicolás de Tolentino, quien “ha
llenado la casa de ofrendas y limosnas” (según de la Calancha) en cuya cofradía
participó “lo mejor de la villa, y las sirve con ostentación de culto, y con
gruesas limosnas “[7].
La intervención del santo fue milagrosa, según un emocionado (o exagerado) de la Calancha, que afirma “viéndose cada día soberanas maravillas, son docenas los cojos, tullidos, ciegos y desahuciados. Ha librado un sinnúmero de mujeres que peligraban sus partos y a niños de quien no se esperaba vida, sanando a otros que padecían enfermedades ocultas” (p. 853). Una aclaración, al decir “exagerado” refiero al estilo del cronista que en esa época no escatimaba en adjetivos para mostrar el actuar milagroso de San Nicolás de Tolentino en Zaña tal como ocurrió en otras partes del Perú como en Huamanga donde, Fray Juan Teodoro Vázquez escribe en su crónica se apreció el actuar milagroso Venerable Siervo de Dios Fray José de Espinosa y Valdivieso.
La intervención del santo fue milagrosa, según un emocionado (o exagerado) de la Calancha, que afirma “viéndose cada día soberanas maravillas, son docenas los cojos, tullidos, ciegos y desahuciados. Ha librado un sinnúmero de mujeres que peligraban sus partos y a niños de quien no se esperaba vida, sanando a otros que padecían enfermedades ocultas” (p. 853). Una aclaración, al decir “exagerado” refiero al estilo del cronista que en esa época no escatimaba en adjetivos para mostrar el actuar milagroso de San Nicolás de Tolentino en Zaña tal como ocurrió en otras partes del Perú como en Huamanga donde, Fray Juan Teodoro Vázquez escribe en su crónica se apreció el actuar milagroso Venerable Siervo de Dios Fray José de Espinosa y Valdivieso.
Fray Antonio de la Calancha dedica un
amplio texto para mostrar su propia devoción, y la de los miembros de su orden,
a San Nicolás de Tolentino; primer santo agustino canonizado en 1446 y que
vivió durante la primera mitad del siglo XIII: "Oh divino Nicolás… ni un hilo
quisiste del mundo… tu si eres mejor sol para la religión agustina, que José
para el pueblo hebreo, pues mientras te ibas a poner caminando a la muerte,
negociaste… de Jesucristo riquezas espirituales para tus hermanos agustinos … y
desde que del todo pasaste de esta vida como sol al otro hemisferio de la
gloria, no has consentido que tus hermanos pasen necesidad, ni la pobreza los
rinda a miserable sujeción, dando tantos vienes a los conventos de tu orden,
que las limosnas que en tu nombre nos dan, sustentan a tus hermanos, y tus
misas y milagros enriquecen nuestras iglesias. Oh pobre liberal, haciéndote
pobre para hacernos ricos” (p. 854).
3.
Dos casos criminales
3.1 la afrenta a un religioso
El documento del cronista de la
Calancha relata dos casos criminales, en los que las víctimas fueron religiosos
de la Villa. El primer caso criminal es narrado de la siguiente manera:
Un vecino de Zaña, hombre distraído,
compadre del corregidor, tenía celos de que un religioso de cierta religión
entrase en una casa donde el pretendía ofensas de Dios, deseaba hacerle una
gran afrenta; y sabiendo que estaba visitando el religioso a la mujer, se fue
el mal hombre al corregidor y negoció con él, que lo sacase con ignominia, y
pudo tanto el compadrazgo o el interés que de él recibía, que siendo de día
entro a la casa, y sacó al religioso, y lo llevó con toda publicidad a su
convento afrentándolo en toda la villa (p. 856)
Las consecuencias de este
hecho son para de la Calancha un castigo de Dios a los infractores y en la
narración de los efectos de este hecho muestra el estilo narrativo propio de la mentalidad religiosa de
la época la cual se muestra más implicada por su condición de religioso. Refiere que quince días después del
hecho falleció el cómplice corregidor sin haber recibido los sacramentos. Sobre
el asesino del religioso, relata
… el día siguiente por la mañana, oyó
el celoso malhechor que de una ventana de su recámara lo llamaban por su
nombre: … por haber hecho aquella ofensa al religioso y a su hábito, por daros
gusto, estoy condenado, y vos daréis hoy cuenta a Dios. Desapareció la visión,
y el hombre muriera allí de espanto, sino le socorriera Dios; fuese luego de
rodillas desde su cama hasta el convento, y puesto ante el prelado y ante el
religioso, llorando amargamente les pidió perdón, deleitando su culpa con
extremos de sumo arrepentimiento, y en presencia de todos refirió la visión del
brazo ardiendo, y lo que el corregidor le había dicho, y habiéndole perdonado
el prelado, y el ofendido pidió confesión sin salir de su convento, y allí se
confesó y recibió el santísimo sacramento, que sea alabado, y vuelto a su cama
murió aquella tarde. (p. 856)
Es interesante la relación que de la
Calancha hace entre este caso criminal y el destino de los victimarios por
haber osado afrentar a un religioso:
Nadie ofenda a los Cristos de Dios… (Ni)
y a un sacerdote religioso de la ley de gracia, templo de Jesucristo... (Dios
dará sanción) al que destruye la honra y fama de un religioso… que cuando la
justicia agravia, ejecuta Dios todo el rigor de la justicia, porque debiendo
atender a la justificación, y servir de freno, se hacen cómplices de la maldad,
y sirven de espuela. Teman los que hablan, sino quieren hablar cuando hacen
temer (p. 857)
4.
El asesinato de un religioso
A continuación la narración del
segundo caso criminal:
El otro suceso acaeció en Zaña en un
descompuesto, a quien quitó el hábito mi religión, expulsó de la orden, hirióle
un marido hablándole en su casa, y corrieron a nuestro convento a pedir
confesor; envió el prior a un bonísimo religioso llamado Fray Domingo de
Besurtén, hijo de esta provincia y natural de Vizcaya, extremado predicador, y
muy estimado en la villa. Corrió llevado de la claridad, y de la obediencia a
confesar a los heridos, y pudiera ir muy despacio, porque ella sanó dentro de
ocho días, y el no murió en aquellos seis meses, habiendo sanado de la herida.
El caritativo padre Fray Domingo corrió a la confesión, ansioso de acudir a la
obra de caridad, y un hombre sacrílego padrastro de la mujer, le atravesó las
entrañas pasándole el cuerpo con la espada, y el siervo de Dios no le dijo otra
venganza, sino ¿Por qué me has muerto? Perdónetelo Dios. Lleváronle al
convento, donde habiendo recibido los sacramentos con ansias de devoción, sin
hacer acto de venganza, antes perdonando al sacrílego vivió dos días, y murió
hecho mártir de la obediencia y de la caridad… (p. 857)
Sobre el terrible destino
del victimario, de la Calancha, afirma:
El marido que hirió al sacerdote,
amaneció muerto sin confesión; un cuñado del matador que le defendió y vino a
Lima, a negociar que la religión perdonase la muerte (cosa que sin escusa hizo
el provincial) desembarcando en Chérrepe de un navío suyo, gozolo de llevar el
perdón, subió en una excelente mula, y a pocos pasos le arrojó de sí,
quedándosele un pie en el estribo, y habiéndole despedazado la mula, lo metió
en su casa dividido en pedazos.
Una vez más, de la
Calancha expresa en el texto su creencia y, seguramente, la de todos los religiosos de la
época sobre el signo sagrado del sacerdocio y las consecuencias que implica
afrentar a los religiosos:
Tiemble el secular de perder el
respeto al sacerdote, pues castiga Dios con más rigor al que le hace desprecios
que al que al mismo Dios ofende con
agravios. confundiéndolos en cuerpo y ánima a los infiernos perdurables,
tragando con ellos sus tabernáculos, sus alhajas y sus haciendas; con que dejo
declarado, que si sufriere los agravios que le hacen, ha de castigar con tan
horribles penas, los desacatos que a sus sacerdotes hiciere… ¡Oh inmensa honra
del sacerdocio! Que quiso Cristo más probar que era Dios por ser sacerdote, que
no alegar pruebas de que era hijo natural, unigénito y eterno de su eterno
Padre infinito Dios, honrándole esta vez con el sacerdocio, y no con su propia
divinidad. Pero todo lo dispuso cristo, para que ni se atrevan con agravios al
sacerdote, ni dejen de adorar todos al sacerdocio (p. 857)
5.
Conclusiones
La “Crónica moralizada de
la orden de San Agustín en el Perú” (1639) de Fray Antonio de la Calancha es un
texto histórico que muestra algunos hechos considerados relevantes por el
religioso en los tres primeros años de existencia de la Iglesia y convento de
San Agustín de Zaña. Su lenguaje es comprensible y típico de los escritos
históricos de la época. No profundiza en detalle sobre las ocurrencias al
interior o sobre la vida conventual, considerando la sacralidad de las personas
de los sacerdotes o religiosos a quienes denomina “cristos”. Su condición de
religioso le lleva a citar constantemente figuras bíblicas. No hay referencia
alguna a las condiciones de vida del poblador zañero y sus diferentes castas;
es posible inferir la opulencia de algunas familias por las referencias que
hace en tres ocasiones a las limosnas y donativos alcanzados a través de la
cofradía de San Nicolás. El texto brinda una presentación con poco detalle del
inicio del ministerio agustino en la actual zona lambayecana. Es de gran
importancia indagar en documentos datos que permitan conocer más sobre el
aporte de la orden agustina en Lambayeque colonial como parte de la
investigación sobre la Historia de la Iglesia lambayecana.
[1]
Ver en Perú cristiano (2000) de
Enrique Fernández, p.118
[2]
Ver en la iglesia y los eclesiasticos españoles en la empresa de indias (1954) de Antonio Ybot León, p. 745.
[3]
Ver en Historia del Convento de San Agustín
de Salamanca (1652) de Fray Tomás de Herrera, p. 412
[4]
Ver en Ensayo de un diccionario de
artífices de Rubén Vargas Ugarte, pp. 21-22; Burón, Documentos, p. 41
[5]
Ver Opulencia y fatalidad en San Agustín de Saña en el Perú, siglos XVII al
presente (2015) de Sandra
Negro y Samuel Amorós, p.3 – 4.
[6]
Ver en Opulencia
y fatalidad en San Agustín de Saña en el Perú, siglos XVII al presente (2015)
de Negro & Amorós, p. 3
[7] Ver
en Crónica moralizada de la orden de San
Agustín en el Perú (1639) de Fray Antonio de la Calancha, p.853.
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